Тема №3. Политико-правовые учения в Средние века

1. Теократические доктрины

2. Учение Ф. Аквинского о государстве и праве

3. Концепция всемирного монархии А. Данте

4. Политико-правовое учение М. Падуанского

5. Начала отечественной политико-правовой мысли

6. Мусульманская политико-правовая мысль в Средние века

1. Теократические доктрины

Согласно доктрине «двух мечей», олицетворявших две власти — духовную и светскую, один из них церковь оставляет вложенным в ножны (для искоренения ереси), другой — вручает государям, наделенным церковью правом повелевать людьми и карать их. Государь есть слуга церкви, утвержда­ли богословы-схоласты, служащий ей в таких делах, которые недостой­ны духовного лица. Папа присваивал себе право как коронование госу­дарей, так и отлучения их от церкви.

Папская теория «двух мечей» дополнялась теорией «нравствен­ного закона», в силу которого папе приписывалось право судить госу­дарей за беззаконные действия, а иногда и лишать их власти в виде наказания, выступать посредником между враждующими сторонами в государстве или между государями. Суд Папы, церкви по «нравствен­ному закону» имел далеко идущие и не только нравственные послед­ствия. В Средние века церковное наказание, а тем более отлучение от церкви делало человека отверженным. Самой угрозой такого наказания усмирялись непокорные, в том числе и короли.

Теократические доктрины получают правовое оформление. В про­тивовес школе легистов в XII в. создается школа канонистов, система­тизировавших папские декреты и буллы, решения церковных соборов, высказывания «отцов церкви», положения Библии. Первый свод кано­нического права — «Кодекс Грациана», составленный в XII в., утверж­дал юрисдикцию церкви не только в делах нравственно-религиозных, но и светских.

В 1159 г. появляется первый системный трактат о природе светско­го правления философа-епископа Иоанна Солсберийского — «Поликратикус». Он написан с новой манерой доказательств, основан­ных на разуме (ratio), на синтезе переработанных автором первоисточ­ников — трудов античных авторов (Платона, Аристотеля, Сенеки, Плутарха, Цицерона), памятников римского права, текстов Ветхого и Нового Заветов. Основное содержание его во многом новой концепции светской власти сводилось к следующим положениям.

• Государь наделен властью от Бога, чтобы вершить мудрость мило­сердия и правосудия. Единственное различие между государем и тира­ном состоит в том, что первый покорен законам, «правит народом, слу­гой которого он себя считает.

• Государство мыслитель сравнивает с челове­ческим телом, в котором первенствует душа — служение Богу, «госу­дарь же занимает в государстве место головы и подчиняется одному только Богу», место сердца занимает сенат, «откуда идут начала благих и злых дел, а обязанности глаз, ушей и языка принадлежат судьям и наместникам провинций». Чиновники и воины напоминают руки по их роли для человека, земледельцы — ноги, «кто поднимает, поддержива­ет и двигает тяжесть всего тела».

• Закон и его юридическую силу он трактует как «мудрость знаю­щих, исправление своевольных, основание общества и спасение от всякого преступления». Он должен воплощать справедливость, выше которой лишь справедливость Бога. Она познается разумом. Все люди должны повиноваться закону, который является изобретением челове­ческого разума и даром божим.

Такая концепция светской власти Иоанна Солсберийского, когда «Политика» Аристотеля еще не была известна в Западной Европе, дала основание современным исследователям считать этого средне­векового философа основателем западноевропейской политической науки.