Глава 1 Психология и ее роль в современном обществе 13

ности Вероятно, стремление объяснить соотношение жизни и смерти, взаимо­действие тела и некоего неизвестного неосязаемого мира и привело к возникно­вению представления о том, что человек состоит из двух частей осязаемой, т е тела, и неосязаемой, т е души С этой точки зрения жизнь и смерть можно было объяснить состоянием единства души и тела Пока человек жив, его душа нахо­дится в теле, а когда она покидает тело — человек умирает Когда же человек спит, душа покидает тело на время и переносится в какое-либо другое место Таким образом, задолго до того, как психические процессы, свойства, состояния стали предметом научного анализа, человек пытался объяснить их происхожде­ние и содержание в доступной для себя форме Поэтому первоначально психо­логические знания аккумулировались на бытовом, или, другими словами, жи­тейском, уровне и носили донаучный характер

Современный этап развития психологии Изучение фактов, законо­мерностей и механизмов психики

|3-й этап!

Псикология как наука о поведении

Психология как наука о сознании

Психология как наука о душе

Начинается со второй половины ХХв

Начинается с XX в Задачи психологии -наблюдение за тем, что можно непосредственно увидеть поведение, поступки, реакции человека

Начинается с XVII в Способность чувствовать и думать назвали сознанием Основной метод - наблюдение человека за самим собой

Наличием души пытались объяснить все непонятные явления в жизни человека Начало этапа - более 2 тыс лет назад

Рис.1.2

Научное изучение психических явлений началось в рамках философии Фи­лософия стала той наукой, с позиций которой человек пытался объяснить свое су­ществование Поэтому один из центральных вопросов любого философского на­правления связан с проблемой происхождения человека и его духовности, а имен­но с тем, что первично душа, дух, т е идеальное, или тело, материя Второй, не менее значимый вопрос философии — это вопрос о том, можно ли познать окружающую нас реальность и самого человека

Первые научные психологические воззрения были связаны с религиозными представлениями людей Например, в древнеегипетском трактате «Памятник

14 Часть I. Обшие основы военной психологии

мемфисской теологии» (конец VI тысячелетия до н. э.) делается попытка описать механизмы психического. Согласно этому произведению, устроителем всего су­ществующего, вселенским архитектором является бог Птах. Что бы люди ни по­мышляли, ни говорили, их сердцами и языком ведает он. Но уже в те древние вре­мена начинало формироваться представление о том, что психические явления каким-то образом связаны с телом человека. В этом же древнеегипетском про­изведении дается следующая трактовка значения для человека органов чувств:

боги «создали зрение глаз, слух ушей, дыхание носа, дабы давали они сообще­ние сердцу».

Наряду с идеалистическими воззрениями на природу души человека существо­вали и другие — материалистические, которые в эпоху древних греческих фило­софов приобрели более отчетливое выражение.

Так, Гераклит (530-470 гг. до н. э.) вслед за философами милетской школы — Фалесом, Анаксимандром, Анаксименом — говорит о материальной природе пси­хических явлений и единстве души и тела. По его учению, все вещи суть модифи­кации огня. В микрокосмосе организма повторяется общий ритм превращений огня в масштабах всего космоса, а огненное начало в организме и есть душа — пси­хея. Душа, согласно Гераклиту, испаряется из влаги, а возвращаясь во влажное со­стояние — гибнет. Однако между состоянием «влажности» и «огненности» есть множество переходов. Например, о пьяном человеке Гераклит говорит, что «он не замечает, куда идет, ибо психея его влажна». Напротив, чем душа суше, тем она мудрее.

С идеей огня как основой существующего мира мы встречаемся и в работах другого известного древнегреческого мыслителя, Демокрита (460-370 гг. до н. э.), который вслед за Левкиппом разработал атомистическую модель мира. Согласно Демокриту, душа — это материальное вещество, которое состоит из атомов огня, шарообразных, легких и очень подвижных. Все душевные явления Демокрит пы­тался объяснить физическими и даже механическими причинами. Так, по его мнению, ощущения человека возникают потому, что атомы души приводятся в движение атомами воздуха или атомами, непосредственно «истекающими» от предметов. Из вышесказанного следует, что материализм Демокрита носил наив­ный механистический характер.

С гораздо более сложными понятиями о душе мы сталкиваемся в воззрениях Ари­стотеля (384-322 гг. до н. э.). Его трактат «О душе» — первое специализированное психологическое сочинение, которое в течение длительного времени оставалось глав­ным руководством по психологии, а сам Аристотель по праву может считаться осно­вателем этой науки. Он отрицал взгляд на душу как на вещество В то же время он не считал возможным рассматривать душу в отрыве от материи (живых тел), как это делали философы-идеалисты. Душа, согласно Аристотелю, — это целесообразно ра­ботающая органическая система, представляющая сущность человеческого тела.

Впоследствии понятие «душа» все более сужалось до отражения преимуще­ственно идеальных, «метафизических» и этических проблем существования чело­века. Основы такого понимания души, вероятно, были заложены в Древней Ин­дии. Так, в текстах Вед (II тысячелетие до н. э.) проблема души обсуждалась прежде всего как этическая. Утверждалось, что для достижения блаженства необходимо