18.Философские идеи эпохи Просвещения XVIII в.

Рационалистическая традиция после Декарта нашла своих самых выдающихся представителей в лице Б. Спинозы (1632 -1677) и Г. Лейбница (1646 - 1716).

Б. Спиноза (1632 - 1677). Учение о субстанции. Природа, метрия, Бог – одно и то же. Субстанция имеет следующие атрибуты:

1. Бесконечность;

2. Неделимость;

3. Вечность;

4. Совпадение сущности и существования;

5. Субстанция разворачивает себя в рамках необходимости.

Человек – это модус или второстепенное свойство субстанции. Свобода – это познанная необходимость мира субстанции. Свобода человека всегда ограничена.

Спиноза вводит понятие единой и бесконечной субстанции, называя ее Богом и Природой одновременно. Тем самым в отличие от Декарта он становится на точку зрения философского монизма (mono - один), признающего единое первоначало мира. Эта субстанция обладает бесчисленным множеством атрибутов, из числа которых человеку открыты только два: протяженность и мышление. Человек, имея тело и душу, познается и в плане протяженности, и в плане мышления. Тело и душа суть разные выражения одной сущности. Познавая тело, мы познаем душу, и наоборот. Это единство того и другого открывается нам лишь при условии ясного знания, действия интеллектуальной интуиции (т.е. только через разум). Чувственное знание (низшее по своему значению) усматривает только множественность вещей и не способно подняться до их постижения как проявления единой божественной природы. Но именно таким должен быть взгляд на мир подлинной мудрости, которая одновременно преодолевает тщету смутных желаний и рабство человеческих страстей и обретает подлинную свободу в спокойном и ясном миросозерцании. Достижение этого состояния есть высшая задача нравственности. В нем и только в нем человек обретает счастье высшего качества - счастье, пытаемое интеллектуальной любовью к Богу.

Г. Лейбниц (1646-1716). Он считает познание самодостаточным. В основе мира субстанция. Все состоит из монад (маленькие субстанции). Они метафизические точки, очень простые, неделимые, совершенные. Согласно Лейбницу верховная монада – это Бог. З-н: Существует закон предустановленной гармонии монад.

Другим выдающимся представителем рационализма был Г. Лейбниц. Подобно Спинозе, он захвачен проблемами, поставленными Декартом. И так же, как и Спиноза, его не удовлетворяет решение вопроса об отношении души и тела. Лейбниц отклоняет декартовский дуализм, и вместе с тем он не приемлет всепоглощающего пантеизма Спинозы, растворяющего в Боге все сущее.

Центральное понятие философии Лейбница - понятие монады. Монада - простая неделимая сущность, и весь мир представляет собой собрание монад. Каждая из них замкнута в себе ("не имеет окон" во внешний мир) и неспособна влиять на другие. Бытие монад поглощено внутренней деятельностью. Мир монад иерархичен. Они располагаются от низших к высшим и венчающей их все - Богу. Весь мир монад есть, в конечном счете, отражение Бога как верховной монады, и в этом заключены основания для развитой Лейбницем концепции философского оптимизма, провозглашающей, что наш мир есть лучший из всех мыслимых миров. Поскольку основной вектор совершенства монад направлен от бессознательного состояния к состоянию совершенного знания, поскольку Лейбниц согласен с эмпириками в их утверждении, что чувства - исходная ступень познания. Но только исходная! Поскольку всякая душа - монада, и ее деятельность направлена лишь на саму себя, то познание есть лишь процесс постепенного осознания того, что имеется в состоянии бессознательного.

Итак, наиболее уязвимая сторона рационалистических воззрений заключается в трактовке отношения души и тела. Автономность разума, имеющая характер безусловного требования для самой возможности формулировки рационалистической доктрины, осложняла ее развитие и применение. С трудностями иного характера сталкивались философы, развивавшие традиции эмпиризма.

К числу наиболее видных представителей эмпиризма в философии, необходимо в первую очередь отнести английских философов Т. Гоббса (1588 - 1679), Д. Локка (1632 - 1704), Дж. Беркли (1685 - 1753), Д. Юма (1711 -1776), а также французов Кондильяка (1714 - 1780), Гельвеция (1715 - 1771), Гольбаха (1723 -1789), Д. Дидро (1713 - 1784) и мн. других.

Здесь мы остановимся на краткой характеристике наиболее значимых философских концепциях Локка, Беркли, Юма.

Дж. Локк (1632-1704). Наше сознание на чистой доске. Учение о первичных и вторичных качествах (первичные качества принадлежат самой вещи; вторичные качества – это звук, запах, вкус, которые зависят от нашего восприятия). Материалисты: источник первичных и вторичных качеств сама вещь. Идеалисты: источник – сознание, духовное начало.

Следуя Бэкону, Локк определяет опыт как основу знания. Этот выбор диктуется, в частности, полным неприятием врожденных идей, составляющих основу рационалистов. Согласно Локку, непредубежденная критика этой концепции не оставляет ей никакого права на существование. Существуют целые народы, не имеющие понятия о законах логики. Как тогда объяснить якобы врожденный характер этих идей?

Локк начинает с противоположного допущения: наша душа должна быть уподоблена чистой доске (tabula rasa), письмена на которой способен оставить лишь опыт. Опыт и должен стать главным предметом философского исследования. Наша душа отчетливо различает два вида опыта: опыт внутренний и внешний. Последний есть то, что мы называем внешним чувством, а первый относится к познанию внутреннего мира самого человека. В аналитическом разложении внутреннего опыта мы не обнаруживаем никакого разума в качестве самостоятельной инстанции, и это дает Локку основание для мысли, что как ни понимать разум, в нем не содержится ничего, что не содержалось бы в чувстве.

Что касается внешнего опыта, то его содержание сводимо к такой форме психического переживания как ощущение. По терминологии Локка, ощущения являются идеями. Идеи есть все то, что воспринимается душой в себе самой или является непосредственным объектом восприятия, мышления или интеллекта. Ум способен лишь к комбинированию идей, но независимо от его силы не способен уничтожить или изобрести новые идеи. Локк развивает целую теорию о первичных и вторичных качествах, призванных ответить на вопрос: в каких отношениях чувственные восприятия адекватно представляют нам характер вещей, а в каких нет?

Так, первичные качества - это математические и пространственно-временные характеристики фигуры, величины, положения и движения, а вторичные (неадекватные вещам) - цвет, вкус, запах и т.п.

Осознание Локком недостаточности эмпиризма для обоснования вполне определенной по своему характеру внеопытной реальности побудило его, во-первых, держаться границ опыта и воздерживаться от постановки вопросов, и, во-вторых, при определении условий истинности наших представлений говорить о согласии их не с вещами, а друг с другом.

Дж. Беркли. У каждого человека ощущения индивидуальны. Понятие – это отношение между ощущениями. Источник ощущения – Бог.

В отличие от Локка, другой представитель эмпиризма - Дж. Беркли - использует идеи эмпиризма в несколько ином, неожиданном направлении. Беркли обращает внимание на то, что само локковское различие первичных и вторичных качеств, вряд ли может быть оправдано с эмпирической точки зрения. И протяжение, и вкус равно даны нам в качестве ощущений. Логичней принять существующие вещи, которые и есть комбинации наших ощущений. Существовать - значит быть воспринимаемым - таков принцип философии Беркли.

Юм (1711-1776). В наших ощущениях нет необщего и необходимого. Понятие – это и есть ощущения.

Юм подверг анализу положение эмпиризма и принял к выводу, что его последователи не смогли держаться строгого предписания - не покидать пределы опыта. Согласно Юму, это было обусловлено известными недостатками самого локковского учения. За ложные шаги в сторону метафизики ответственны два важнейших понятия, не подвергнутых строгому испытанию эмпиризмом. Это понятия причинности и субстанции.

Юм считает, что причинность как порождающую связь и зависимость между явлениями материального и духовного мира необходимо отклонить со всей решимостью. Опыт по части причинности свидетельствует лишь о связи во времени (одно предшествует другому), но ничего не говорит и не может сказать в пользу действительного порождения одного явления другим. Поэтому идея причинности имеет исключительно субъективное, а не объективное значение и обозначает собой основанную на психологии привычку ума. То же самое относится и к понятию субстанции. В опыте даны впечатления (восприятия), которые мы истолковываем в качестве действия вещей на наши познавательные способности. Но и здесь речь должна идти о простой психологической привычке истолковывать совместно данные в опыте свойства в качестве вещи.

Выводы Юма относительно возможностей нашего познания полны скептицизма. Однако этот скептицизм обращен против метафизических притязаний нашего ума на знание реальности такой, какова она есть сама по себе. Познание же ограничено пределами опыта, и только в этих пределах он обладает подлинной действенностью. Юм - горячий поклонник физики и математического естествознания, он приветствует научное познание, строго основанное на опыте и следующее только ему, и полон скептического отрицания, обращенного на метафизику и вообще на всякое знание о сверхчувственном мире. "Если мы приступим к просмотру библиотек, то какое опустошение должны мы будем произвести в них! Возьмем в руки какую-нибудь книгу по богословию или школьной метафизике и спросим: содержит ли она какое-нибудь абстрактное рассуждение о количестве и числе? Нет. Содержит ли она какое-нибудь основанное на опыте рассуждение о фактах и существовании? Нет. Так бросьте ее в огонь, ибо в ней не может быть ничего кроме, софистики и заблуждений".

Философия Юма оказалась своего рода конечным пунктом в развитии эмпиризма, сформулировав образцовые для скептической философии аргументы, которые, в свою очередь, впоследствии побудили Канта развить основные положения философии Нового времени.