54.Агиографическая (житийная) литература.

Первые «пасионы» (страсти) и мартирии (свидетельства), в которых повествовалось о мученической смерти первых христиан, возникли в начале III века (пасион Перепетуи и Фелициты периода антихристианских гонений Септимия Севера 203—210 гг.). Первым восточнославянским агиографическим произведением было описание в «Повести временных лет» принесение в жертву язычниками 12 июля 983 г. отца и сына-варягов в Киеве (в позднейшей традиции их назвали Феодором и Иоанном).

Особенность житий в том, что автор точно следовал канону (как при написании иконы), использовал целые выражения и сюжеты из других житий. Например, в житии Ефросиньи Полоцкой много схожего с житием Ефросиньи Александрийской. Ефрем, автор жития Аврамия Смоленского, сознательно перенимал манеру письма Ефрема Сирина, создателя жития Иоанна Златоуста.

Житие Ефросиньи Полоцкой (1130 – 1173 гг. по В. Орлову или 1105 – 1167 гг. по А. Мельникову) написано в конце ХII в. и сохранилось в позднейших переработках XVI – XVIII вв. Более 100 списков жития можно разделить на 6 редакций: Сборников, Степенной книги, Макарьевских великих Четьев Миней, две Прологовые и редакцию «Книги житий святых» Дмитрия Ростовского. Автором жития был человек, близкий к слуге Михаилу, с которым Ефросинья совершала паломничество в Святую Землю. Это паломничество подробно описано в житии.

Ефросинья была дочерью меньшего сына князя Всеслава Брячиславовича Георгия-Святослава и носила до крещения языческое имя Предслава. Достигнув 12 лет, она отказалась от замужества и тайно от отца с матерью пошла в монастырь, где игуменьею была ее тетка, вдова князя Романа Всеславича (умер в 1116 г.). Несмотря на недовольство отца, который в отчаянии рвал на себе волосы, Ефросинья осталась жить в монастыре. Позднее она попросила полоцкого епископа Илью (1120 – 1129 гг.) разрешить ей поселиться в каменной келье Полоцкого Софийского собора. Там она постилась и писала своими руками книги, доход от продажи которых отдавала нуждающимся. Затем Ефросинье и епископу Илье во сне явился ангел и повелел перейти ей в церковь Святого Спаса в Сельце под Полоцком, где ранее находился Софийская церковь и были похоронены полоцкие епископы. Епископ собрал Ефросинью, ее дядю полоцкого князя Бориса (событие произошло до 1128 г. смерти Бориса), отца Георгия и почетных полоцких мужей и, сделав их свидетелями, передал Ефросинье местность с церковью Святого Спаса. В ту же ночь, получив благословение от епископа, Ефросинья взяла с собой одну монашку и переехала из Софийского собора в церковь Святого Спаса, где основала монастырь.

Затем с целью изучения грамоты Ефросинья попросила отца прислать к ней в монастырь ее сестру Городиславу и тайно постригла ее под именем Евдокии, чем вызвала гнев и отчание князя Георгия. Позже, скорее всего после смерти князя Бориса в 1128 г., его дочь Звенислава пришла к Ефросинье в монастырь, принеся с собой все свои золотые вещи и богатые одежды, и была пострижена под именем Евпраксии. После этого по приказу Ефросиньи была построена каменная церковь Святого Спаса за 30 недель приставником над церковными мастерами Иоанном. Затем по приказу Ефросиньи была построена еще одна каменная церковь Святой Богородицы и основан мужской монастырь.

После видения Богородицы Одигитрии в этой церкви Ефросинья послала своего слугу Михаила с богатыми дарами в Константинополь к императору Мануилу Комнину (около 1123 – 1180, император с 1140 г.) и патриарху Луке Хрисавергу (1156–1169 гг.) с просьбой прислать в Полоцк икону Богородицы Эфесской, написанную евангелистом Лукой. Император Мануил, видя такую любовь Ефросиньи к христианству, послал 700 воинов за иконой в Иерусалим (но не в Эфес). После того как они принесли икону, патриарх Лука собрал всех епископов и церковный собор в Софийском соборе Констатинополя и, благословив икону, отдал ее (скорее всего, копию) слуге Михаилу. Этот образ, украшенный золотом и драгоценными камнями, Ефросинья повелела носить каждый вторник по церквам.

Около 1167 г. Ефросинья решила совершить паломничество в Иерусалим и поклониться гробу Господню. Это было возможно, так как Иерусалим еще не был захвачен Саладином и Иерусалимским королем был Амальрик I (1162 – 1173), шурин Мануила Комнина. Перед паломничеством Ефросинья постригла в монашки двух своих племянниц, дочерей своего брата князя Вячеслава, и оставила руководить монастырями свою родную сестру Евдокию (Городиславу). Ефросинья пошла пешком в Иерусалим, взяв с собой своего брата Давида и двоюродную сестру Евпраксию (Звениславу). В первых числах апреля 1167 г. Ефросинья встретила императора Мануила, идущего в поход на «угров» (венгров), который отправил ее с почетом в Константинополь. В Царьграде она молилась в храме Святой Софии и получила благословение от патриарха Луки. Затем Ефросинья, закупив фимиамы и золотое кадило, пошла в Иерусалим, где молилась и целовала гроб Христа. Она жила в монастыре святой Богородицы и заболела. Ефросинья хотела, чтобы ее похоронили в церкви святого Саввы. Но монахи отказали ей, на том основании, что св. Савва запретил хоронить в его монастыре женщин и посоветовали выбрать общежитийный Феодосиев монастырь Святой Богородицы, где были похоронены матери св. Саввы, Феодосия, Козьмы и Дамиана. Ефросинья купила себе гроб в этом монастыре и умерла 24 мая 1167 г. Давид и Евпраксия похоронили ее тело в монастыре.

В конце XII—XIII веке было создано прологовое житие-память Кирилла Туровского. Архимандрит Леонид относил время написания жития ко времени жизни тверского епископа Симеона (умер в 1289 г.). Сохранилось в списках, начиная с XVI в., хотя Н. Никольский опубликовал в 1907 г. список XIV—XV вв. Кирилл родился в Турове в семье богатых родителей. С детства любил читать книги Библии, а затем пошел в монастырь и постригся в монахи. Желая совершить большии подвиги, затворился в «столпе» (башне) по примеру сирийских столпников, пребывая в посте и молитве. По просьбе туровского князя и горожан киевский митрополит поставил Кирилла туровским епископом после смерти епископа Георгия в 1169 г. Кирилл обличил ересь ростовского епископа Феодорца (ум. 1169 г.), который в 1160-е гг. при поддержке Андрея Боголюбского самовольно захватил епископскую кафедру. Кирилл написал много посланий Андрею Боголюбскому, которого видимо знал лично, так как тот был в 1151 г. туровским князем. Эти послания, основанные на Евангелиях и книгах пророков, читались на церковных праздниках. Он написал также много Слов, молитв и похвал святым, а также великий канон о покаянии по главам азбуки. В житии он назван «другим Златоустом». В конце жития находится молитва Кириллу Туровскому с просьбой от безбожных агарян, мучавших братию (могут быть половцы или татары в зависимости от времени написания жития).

За период XII—XIII вв. сохранились еще такие агеографические произведения, как:

• Слово о туровском монахе Мартине, жившем в первой половине XII в. Слово сохранилось в Прологах, начиная с XV в.

• Житие Аврамия Смоленского (умер не позднее 1219 г.), созданное его последователем Ефремом после нашествия монголов в 1237 г.;

• Житие Меркурия, мученика Смоленского, написано после нашествия монголов в 1237 г. Сохранилось в 80 списках XVI–XVIII вв.

Одним из первых светских литературных источников на землях Руси было «Слово о полку Игореве», написанное в 1185–1187 гг. черниговским боярином Петром Бориславичем (атрибуция Б. Рыбакова). Источник датируется по упоминанию живым галицкого князя Ярослава Осмомысла, умершего в 1187 г. В «Слове» повествуется о походе князя Новгород-Северска Игоря Святославовича в апреле-мае 1185 г. против половцев. Датировка похода установлена по солнечному затмению, которое застало войска Игоря в излучине Дона 1 мая 1185 г.

В «Слове о полку Игореве» упоминается деятельность полоцкого князя Всеслава Брячиславовича (1044–1101 гг.). Он, будучи в Киеве (в порубе в 1068 г., а затем князем в 1069 г.), слышал звоны Полоцкой Софии, что косвенно свидетельствует о постройке этого храма в 50–60-е гг. XI в. Всеслав, превратившись в волка, за ночь («до кур») пробегал расстояние от Киева до Тмутаракани (Таматархи на берегу Керченского пролива), пересекая путь иранскому солнечному божеству Хорсу. Этот поход князя на Тмутаракань не отражен в летописях. «Слово» подчеркивает колдовские способности князя и быстроту его перемещений. Красочно описана в «Слове» битва на реке Нямиге 3 марта 1067 г., которая сравнивается с кровавой жатвой и молотьбой «чепами харалужными» (стальными).

Упоминается в «Слове» борьба князя Изяслава Васильковича против «поганых» (язычников) литовцев, которые располагались в болотах по течению (Западной) Двины.

Список «Слова» был найден Мусиным-Пушкиным в монастыре Ярославля. Затем с этого списка была снята копия для Екатерины II. В 1800 г. «Слово» было издано с параллельным текстом на древнерусском и русском языках. Список «Слова», который находился в библиотеке Мусина-Пушкина, погиб во время пожара Москвы в 1812 г.