56.Публицистически произведения XVI - XVIII в.

В этот период развивается книгопечатание, и поэтому необходимо отметить, что литературоведы условно разделяют историко-литературные произведения на рукописные и печатные. К рукописных они относят те материалы, которые остались в личном архиве писателя и сохранились независимо от того, опубликованы они или не попали в печать. Основным видом рукописей называют автографы - собственноручные творческие рукописи писателя, имеющих преимущественное значение при решении спорных вопросов о подлинности текста, составе произведения, датировки и т. д.

В указанный период художественная литература по-прежнему основывается на историческом материале. Типизация и художественный вымысел присутствует в большей степени (по сравнению с предыдущим периодом), но по-прежнему все произведения подчинены стремлению к точности и соответствию историческим фактам. Так, в центре описания историко-эпической поэмы Яна Вислицкого «Прусская война» (1516) находится знаменитая битва 15 июля 1410 г. Поэтическое произведение о Грюнвальде написано, по словам самого автора, с целью сохранить в памяти потомков героическую славу народа-победителя. Вместе с тем Я. Висличский знает о «траиснасци Руси» (Красная, Белая, Черная), с уважением отмечает роль белорусов («стойких», «смелых»), которые прекрасно пользуются луком. Отдельные исследователи полагают, что поэт родился или жил некоторое время на Беларуси. Необходимо отметить, что во время работы над своим произведением Я. Висличский пользовался выписками из исторических источников о Грюнвальдской битве, поэтому в поэме встречаются сведения, детали, которых мы не находим в других источниках.

По-прежнему литературное произведение считалось произведением воспитательным. Неслучайно, что значительная часть художественных произведений имела поучительное содержание. Талантливые литераторы одновременно являлись и прекрасными педагогами (Симеон Полоцкий). Это также предопределило то, что большинство литературных произведений имело определенную публицистическую направленность. Синтезом исторического повествования и публицистики появилась поэма Николая Гусовского «Песня пра зубра» (1520), где художественный образ могущественного царя белоруских пущей показан во взаимодействии с определенной социально-политической действительностью Великого княжества Литовского. Поэма - интересный источник изучения традиций, образа жизни людей XVI в. Ценным историческим источником является литературно-публицистическое наследие Франциска Скорины, Симона Будного, Василия Тяпинского, которое отразило их общественно-политические, философские, правовые, эстетические и педагогические взгляды и позволило нам изучать характерные черты общественного мнения Беларуси XVI в.

Ценным слоем литературно-публицистических произведений XVI - XVIII в. стала полемическая литература (само слово «полемика» в точном переводе означает «спор», «война»), в развитии которой можно выделить два течения: светскую и религиозную. К первой можно отнести такие яркие памятники, как «Отписы» Филона Кмиты-Чернобыльского и «Трактат о нравах татар, литовцев и Москвитян» Михалона Литвина. Автором последнего из названных произведений исследователи долгое время считали Михаила Тишкевича, который являлся одним из послов дипломатической миссии в Крыму в 1538 году (о чем говорилось в произведении).

Анализируя произведение как исторический источник, надо иметь в виду, что публицистическое произведение Михалона временем приобретает черты памфлета, где присутствует определенная гиперболизация, преувеличение. Вряд ли в городах литовских пили больше, чем в московских, а женщины вели себя более распутным и управляли своими мужьями и т.д. полемическая гиперболизация здесь сочетается с идеализацией государственного устройства Крымского ханства и Московского государства. Влияние теории о римском происхождении литовцев (Михалон отбрасывает, однако, легенду о Палемона) позволяет нам понять резко отрицательное отношение Михалон к «рутэнскай» языка, что преобладала в делопроизводстве. Он прославляет латынь. В произведении замечается характерный для тогдашнего сознания перенос античной доблести на степняков-кочевников. Известно, что польская шляхта выводила себя от легендарных сарматов (ираноязычных населений степей от Табола до Дуная III в .до н. э . - IV в. н. э .). Победы кочевников в историческом прошлом вызывали не только страх, но и восхищение. Последнее переносилось на войска московские и татарские. Произведение Михалона дает возможность познакомиться с представлениями (возможно, широко распространенными) определенной части мужчин княжества о женщинах, семье, любви и их месте в жизни человека и общества.

Патриотическими чувствами, переживаниями за свою родину были вызваны и «Отписы» Оршанского старосты Филона Кмиты-Чернобыльского. Основная их тема - пограничная жизнь и секретные данные о военных делах и намерениях московского царя Ивана Грозного. Однако определенные из них имеют исключительно публицистический характер. Так, в «Отписах», адресованных коменданту трокскому, подканцлеру Великого княжества Евстафию Воловичу очевидные стремления оправдать свои действия (секретная переписка с Москвой), идеализация московского царя, определенный патриотический пафос: «Дитя еще невеста ходит, и с того дитяти Маета бытие внук - дай тому именье, еспектативу (привилегия на ту или иную вакансию. - Авт.) Дай. Сыну дай, брату дай, слуге дай - а на обход Речи Посполита что?.. "

Церковно-полемическая публицистика этого времени связана прежде всего с борьбой двух христианских конфессий в Великом княжестве Литовском, с созданием и деятельностью униатской церкви. Одним из основателей полемики стал Петр Скарга, ректор Виленской иезуитской академии, который в1574 на польском языке издал книгу «Про единство божественного храма под единым пастырем». Идею Петра Скарги поддержали киевский митрополит Михаил Рогоза и владимиро-брестский епископ Ипатий Пацей, который позже стал униатским митрополитом и основателем белорусской униатской литературы. Его перу принадлежат теоретические трактаты «Уния греков с костелом римским» и «Гармония церкви с костелом римским», в которых он обосновывал унию, критиковал лютеранство, кальвинизм и другие направления реформистского движения в Великом княжестве Литовском.

Против контрреформации и унии выступили Андрей Волан, Леонтий Карпович, братья Зизаний, Мелетий Смотрицкий. Мелетий Смотрицкий прославился таким произведениям, как «Фринос» («Плач единой святой общей апостольской западной церкви...»). Написан очень талантливо, с использованием работ западноевропейских писателей и философов, это произведение имел огромное воздействие на читателя, и поэтому вызвал резкую оценку со стороны не только католической церкви, но и королевской власти. Леонтий Карпович, ректор православной братской школы, архимандрит виленского Свято-Духововского монастыря по декрету короля Речи Посполитой Сигизмунда III Вазы был заключен на два года тюрьмы. Мелетий Смотрицкий же отошел от полемики и занялся педагогической, просветительской деятельностью.

В общем, для понимания указанных произведений и их изучения нужно иметь в виду конкретные социально-экономические и общественно-политические условия, в которых разворачивалась полемика. Во второй половине XVI в. постепенно на смену реформационным идеям, течениям возвращаются старые догмы о сохранении феодального строя и влияния католицизма. Возникает новое движение реакционных феодальных сил в Западной Европе - контрреформация, которая набирает в княжестве силу после смерти известного сторонника кальвинизма канцлера Николая Радзивилла Черного. Уния и католичество получают государственную поддержку. Именно поэтому произведения православных деятелей выглядят протестом против угнетения. Между прочим, некоторые из них были такими же религиозными фанатиками, как Иязафат Кунцевич, известный сторонник унии. Последнее можно ярко увидеть на примере «диариуш» Афанасия Филипповича. Учитывая название, многие исследователи относят это произведение к историко-мемуарной литературе. Однако можно заметить, что «Диариуш» имеет сложную структуру, и форма воспоминаний была выбрана, во-первых, для сообщения сведений о себе (у него не было «сведачных» карточек и Филиппович составляет «Историю путешествия»), во-вторых, чтобы на примере своей жизни показать угнетение православной церкви и наметить критику унии («новости»). Следующая часть - «Фундамент беспорядка костела римского» была дана в целях критики действий католического духовенства, а «порада» - конкретный план действий, предложенный королю. Таким образом, «Диариуш» соответствует всем канонам публицистического жанра: исторический материал здесь присутствует для доказательства их взглядов.