Теперь: Литургическое почитание святых (мощей) реликвий

• святых мощей

• Честнаго Креста Господня

• Ризы Господней и других.

Во-первых, мощи присутствуют в чине освящения храма: В освящаемый храм, когда престол уже будет помазан Святым Миром (уже освящен престол), на него влагают мощи святых мучеников (в чине освящения храма) — по Русскому Чину.

Тем самым выражается идея, что Церковь зиждется на мощах мучеников.

По греческому чину освящения храма наоборот: сначала влагают мощи, а потом освящают престол. Русский чин в этом плане древнее, оказывается.

И в чине освящения антиминса, который является сокращением чина освящения храма, тоже влагаются в антиминс частицы мощей. Это первое.

А второе — это то, что является яркой особенностью Византийского обряда — наличие 2-х чинов освящения воды: Великого и Малого. В других обрядах, как правило, присутствует только одно освящение воды.

В Византийском обряде есть Великая вода, Великого освящения — Великая Агиасма, и вода малого освящения — просто святая вода.

Великая Агиасма освящается:

• на праздник Богоявления и

• на всякий раз, когда совершается Таинство крещения (вода Таинства крещения также считается Великий Агиасмой).

К Великой Агиасме у нас очень благоговейное отношение: ее можно выливать только в непопираемое место (ее нельзя вылить просто на землю); вкушают Великую Агиасму только натощак.

С другой стороны, у нас есть вода Малого освящения, с молебна (как говорят). Ее уже можно вкушать в любое время, и не натощак; ее можно в пищу добавлять, так и делают благочестивые христиане.

Она считается меньшей святыней, чем Великая Агиасма.

[Если успеем, мы будем отдельно говорить о чинах освящения воды].

Здесь только отметим, что в то время, как чин Великого освящения воды является чином освящения воды по преимуществу, чин Малого освящения воды связан исторически с благочестивым обычаем освящать воду через погружение в нее святыни.

В чине Великого освящения воды в Таинстве Крещения ничего не погружается в воду, кроме руки священника. А в чине Малого освящения воды существенную роль играет погружение святыни — Креста Господня — частицы Истинного Древа Креста Господня.

1 августа есть праздник “Происхождение Честных Древ”. Это праздник, когда частицы Древа Креста Господня износили их храма Святой Софии и ходили по Константинополю и округе и погружали в воду в разных источниках эту частицу Креста Господня, тем самым оживотворяя воду.

Этот праздник в древности праздновался несколько дней: в конце июля и начале августа. Как раз в это время вода бывает вредной: из-за жары она портится. Чтобы она не портилась, так делали. Так возник чин Малого освящения воды: когда в воду погружают крест.

Уже давно написаны особые молитвы в этот чин, и уже не обязательно в воду погружать частицу Креста Господня, а просто напрестольный крест. Тем не менее исторически чин связан именно с этим.

А также был еще 2-й параллельный чин, сейчас он уже вышел из русской практики, — чин омовения мощей:

когда в воду погружали не Крест Господень, а частицу мощей того или иного святого. Он, этот чин, сохраняется еще у греков в некотором измененном виде. Например, в Лавре святого Афанасия Афонского греки на праздник св. Афанасия (я там был в это время) освящали воду Крестом — Истинным Древом — и головой Афанасия Афонского. (Во всех Афонских монастырях есть частицы истинного Древа Господня).

Таким образом, кроме чинов освящения храма и антиминса, можно выделить еще чины освящения воды: чин Малого освящения воды — Малый водосвятный молебен — и Чин омовения мощей, сейчас неупотребляемый, где мощи тоже имеют существенную роль: они погружаются в воду для ее освящения.

Всякое другое почитание икон и святых мощей — это уже дело личного благочестия: люди приходят, кланяются, прикладываются к мощам, иконам, но это уже в Уставе никак не указывается. Также, при желании, могут совершаться молебны перед иконами и мощами, но это уже сверх того, что приписано Уставом.

Тема: Службы суточного круга. Часослов.

Это очень важная тема.

Каждый должен знать 9 служб суточного круга Православной Церкви:

• Вечерня (как творение мира началось с вечера)

• повечерие

• полунощница

• утреня

• 1-й, 3-й, 6-й, 9-й часы

• чин Изобразительных

Откуда взялась эта система суточного круга? Памятники христианской письменности первых 3-х и даже 4-х веков сообщают нам, что к III в. у христиан сформировался обычай молитвы в течение дня.

Я изображаю день: вот вечер, вот утро.

Рисунок.

Вечером и утром совершались службы собрания — вечерние и утренние службы. Кроме того, христиане обязаны были молиться, по крайней мере, еще 4 раза в день — лично:

3-й, 6-й, 9-й часы дня и среди полуночи.

Молитвы 3-го, 6-го, 9-го часов дня описаны уже в “Дидахи”: там говорится, что христианин должен в день читать Отче наш.

Символически эти часы связываются обычно с временами противными.

Утро, вечер, начало и конец дня тоже посвящались Господу, а молитве среди ночи приписывалось особое мистическое значение. В Евангелии говорится: “бдите, ибо не знаете, когда Господь ваш приидет”. И эта молитва — молитва ожидания Господа: христиане не спят, встают среди ночи для того, чтобы как бы всегда быть готовыми к встрече с Господом. Ясно, что требуется сон. Но христиане встают среди ночи, чтобы символически показать свою готовность к пришествию Господа.

Необходимость молиться среди полуночи подчеркивает, например, Тертуллиан (III-й век) и другие церковные авторы III века. Свидетельство Тертуллиана — одно из наиболее древних о ночной молитве.

Можно отметить, что вставать среди ночи христианам I-х веков было удобно: в больших городах, где стояли военные гарнизоны, среди ночи как раз менялась воинская стража. Смена воинской стражи в Римской империи сопровождалась биением в барабаны и др. громкими звуками, поэтому было достаточно естественно, что полгорода обычно просыпалось.

В IV веке в Египте появляется монашество. Египетское монашество жило в пустыне, и ему не требовалась зависимость от рутины будничной жизни, как в городе.

Египетские монахи, по сообщению церковных монашеских писателей IV-V веков, имели такое правило молитвы: вечером они начинали службу и пели, сколько хватало сил — пели псалмы подряд — ничего особенного их служба не представляла, затем ложились спасть, а рано-рано утром опять вставали и пели службу до рассвета.

От рассвета до вечера они занимались рукоделием.

2 службы — это египетская система IV века (монашество). А это городская система первых 4-х веков.

В V веке очень сильно расцветает практика городского монашества. И городское монашество объединило обе практики, тем самым, породив нашу систему служб суточного круга. Получается наша система служб суточного круга.

Во-первых, поскольку монахи все ходят на службу, все службы индивидуальные стали обязательными — общими: 3-й, 6-й, 9-й часы, полунощница.

Теперь сам набор служб:

• Вечерня соответствует Вечерне

• эта служба в начале ночи соответствует Повечерию

• после Вечерни бывает ужин, по распорядку монастырской жизни

• Затем эта длинная служба до рассвета и служба городская на рассвете объединяются в одну продолжительную Утреню

• полуночная служба превратилась в полунощницу

• далее 3-й, 6-й, 9-й часы.

Здесь не хватает 2-х служб 1-го часа и изобразительных.

Эта система является объединение 2-х систем: монашеской и старой кафедральной городской.

Вечерня. Повечерие

Полунощница

Утреня объединяет: и бдение монашеское, и кафедральную Утреню — как бы из 2-х частей.

Куда девалась служба 1-го часа? — Это загадка до сих пор для ученых.

Одно из самых ранних упоминаний о 1-м часе принадлежит Иерониму Стридонскому, который пишет о причине введения 1-го часа: монахи, по Иерониму Стридонскому, пели свою Утреню, оканчивали ее и шли по своим кельям спать. А в это время в городе только собирались все в храме на Утреню. И чтобы не было такого безобразия, что монахи спят, когда миряне молятся, якобы, по Иерониму, была введена служба — 1-й час. Это спорно, но вот такая версия. На самом деле, действительно, 1-й час никогда не бывает отдельно от Утрени за исключением Царских часов.

Палестинский Часослов (службы суточного круга у нас по происхождению Палестинские) был рассчитан на монахов, которые живут каждый в своей келье, отдельно, — молятся отдельно друг от друга. Такие монахи причащались также отдельно по своим кельям Преждеосвященными Дарами. Имелась особая служба на Причащение.

В постные дни такая служба читалась попозже, после 9-го часа. В непостные дни — пораньше, после 6-го часа, поскольку после этой службы была трапеза. Эта служба и есть Изобразительных. Итак, Изобразительные могут находиться как после 6-го, так и после 9-го часа.

В непостные дни Изобразительные бывают после 6-го часа.

У нас в непостные дни, как правило, если совершается служба, то совершается литургия.

А Изобразительные выливаются тогда в литургию. Поэтому в 3-й, 6-й час бывает литургия.

И, наоборот, в дни, когда положен пост особый, — это будние дни Великого Поста. Литургии или вовсе не бывает, или бывает после Вечерни Преждеосвященная Литургия, тогда изобразительные читают после 9-го часа.

Так, изобразительные меняют свое положение в зависимости от того, день постный или нет. Но если в непостный день у нас все-таки нет литургии (например, священник говорит), то мы читаем тогда изобразительные после 6-го часа.

Вот наш круг суточных служб. Он восходит к Палестинскому часослову, и наш часослов является, по сути, не очень сильной переработкой этого древнего Палестинского часослова.

В часослове содержатся следующие богослужения суточного круга:

• последование Полунощницы

(т.е. хотя Суточный круг начинается с вечерни, а в часослове 1-я служба — полунощница). Полунощница в часослове 3-х видов:

• будничная

• субботняя

• воскресная.

Потом идут последования:

• утрени

• 1-го часа

• 3-го часа

• 6-го часа

• изобразительных.

Далее

• чинопанагии — это монастырский чин обеденной трапезы.

Чинопанагии

Затем

• 9-й час

• вечерни

Затем

• молитвы в трапезе — это не что иное, как чин ужина.

Домашнее задание: на ужине обратите внимание, молитвы совсем не такие, какие включены в чин обеда. Посмотреть в часослове чин ужина.

В чине обеда: перед едой “Отче наш”, после еды “Благодарим Тя, Христе Боже Наш”.

А в чине ужина совсем другие молитвы — посмотрите, какие.