Опять мы видим символику Света в вечерней службе

Свет оказывается весьма важным символическим элементом — это связано с Библейской традицией. Библия также большую роль уделяет символике света:

• как правило, со Светом сопоставляется повеление Божие — заповеди;

• человек, который знает заповеди, знает закон, будет ходить во Свете — это по Ветхому Завету так; — а по Новому Завету:… все время человек, который всегда молится, он, согласно святым отцам, видит помыслы и умеет их отсекать, т.е. тема Света очень характерна для библейской христианской мистики, получает свое окончательное — совершенное выражение в мистике исихазма (XIV век): Григорий Палама и все остальные.

Вот мы здесь на Вечверне опять встречаемся с этим символом Света. Дальше поется Прокимен

Прокимен дня:

Мы уже говорили о Прокимне о том, что он лежит сам перед собой, т.е. перед своим стихом. Поэтому, если вас будут убеждать, что после Прокина обязательно читается чтение, — это совершенно не так: Прокимен сам по себе.

• это некий вечерний псалом и перед ним — Прокимен; от псалма остался только 1 стих

• Прокимнов, соответственно числу дней седмицы — 7

• т.е. 1 из 7 Прокимнов — соответственно дню седмицы: в Часослове, Служебнике они обозначаются словами: “в такой-то день вечером”. Например, сегодня нужно было петь на Вечерне: “Прокимен Понедельник вечер”.

• в некоторые очень большие праздники поются другие Прокимны, но это бывает редко — мы об этом сейчас не говорим.

• как правило, на Вечерне поется 1 из этих семи прокимнов. После того, как спет Прокимен, предстоятель или чтец (уже здесь Типикон допускает как предстоятелю, так и чтецу читать) читает Сподоби, Господи.

Сподоби, Господи.

• в греческой современной практике и в Афонских монастырях — тоже всегда читает или игумен, или какой-то очень старший монах: т.е. это тоже очень важный текст

• в русской практике на будничной службе тоже читается.

После молитвы “Сподоби, Господи” говорится ектения.

Просительная ектения:

• “Исполним вечернюю молитву нашу” (“исполним” по-греч. “плеросамом” — от глагола (греческий) “плеро” — “дополнять”, “заканчивать”, “завершать”; (указывает на то, что когда-то эта ектения была последней в службе: “исполним” — т.е. все, что мы не сказали, мы сейчас скажем и на этом закончим — вот что значит слово ”исполним” в данном случае; придадим нашей молитве полноту

• называется Просительной (греки называют ее “клеротика” — от слова “клеросом” — “исполнить”).

• в ней содержатся, в основном, прошения духовного характера: о кончине, о добром ответе на Страшном Суде;

• в частности, там есть прошение об “ангеле мирном” (“Ангела мирна, хранителя, наставника душ и телес наших Господа просим”). Оказывается, что эта молитва об ангеле мирном также является древним элементом, причем еще дохристианской традиции — еще даже Ветхозаветной традиции: уходя из храма, молящийся просил у Бога ангела, который бы его охранял.

В храме человек находится под покровом Божиим — ему ничего не страшно. Уходя из храма, он молится об ангеле, который бы его охранял, — такое заключительное прошение.

В христианской традиции также это распространено: заканчивать службу прошением об ангеле-хранителе, причем, согласно святым отцам, некоторые понимали под ангелом именно ангела-хранителя, а некоторые — даже Самого Господа Иисуса Христа: Господь как Ангел человека.

Сейчас, конечно, такое толкование не применимо к нашей ектении; здесь, конечно, речь идет об Ангеле-хранителе, но и сейчас есть такое толкование: чтобы Христос всегда был с человеком, всегда был в сердце христианина.

После этой ектении говорится: “Мир всем” и читается главопреклонная молитва. Когда-то, в Песенном последовании службы оканчивались главопреклонными молитвами.

Главопреклонная молитва. Почему она главопреклонная? Совсем в глубокой древности — в III-IV веках — в конце службы, которую возглавлял епископ, все верующие подходили к нему, и он возлагал им на голову руку, благословляя их.

Затем, когда число верующих умножилось, возлагать на каждого руку стало невозможно, и возложение руки заменили преклонением головы и чтением молитвы, в которой священник просит Бога невидимо возложить руку на каждого молящегося — невидимо благословить каждого. Вот почему важно преклонить голову во время этой молитвы. В этот момент Господь невидимо всех благословляет.

Вечерня на этом не заканчивается, она продолжается далее, и эта некоторая прибавка тоже сделана в незапамятные времена. Эта прибавка к Вечерне начинается с пения стиховных стихир.

Стихиры на стиховне.

• в отличие от стихир на Господи воззвах, где стихи всегда одни и теже: берутся из псалмов “Господи, воззвах”

• стихиры на стиховне зависят от содержания стихир.

Таким образом, если это будут стихиры Октоиха, то будут стихи из Октоиха; если будет попразднство, будут стихи, соответствующие празднику: например, в попразднство Богоявления стихиры на стиховне будут “Море видения побежи, а Адам возвратися в тальмут”.

То есть стихи и стихиры на стиховне, в отличие от стихир на Господи воззвах, зависят от содержания стихир; их надо смотреть вместе со стихирами: со стихирами на стиховне всегда печатаются их собственные стихи.

На будничной Вечерне поются стихиры на стиховне из Октоиха (все 3 стихиры).

Однако, если святой славословный — имеет великое славословие -, то стихиры на стиховне поются уже не из Октоиха, а из Минеи: хотя Вечерня будничная, но славословный святой начинает доказывать свою праздничность — уже на стиховне появлюятся стихиры святого вместо стихир Октоиха.

И, естественно, в попразднства и предпразднства, как и всегда, вместо стихир Октоиха поют стихиры попразнства или предпразднства.

На Славу: на стиховне поется славник святому, если он его имеет (он у него может быть, а может и не быть);

на И ныне: — Богородичен из Приложения.

Далее читается:

Ныне отпущаеши -

песнь Симеона Богоприимца из Евангелия от Луки.

Вся Вечерня символически изображает Ветхий Завет:

• начинается она с псалма о сотворении мира,

• потом идет стояние Адама перед вратами рая,

• образы из кафизм соответствуют Ветхозаветным образам,

• псалом 140, который напоминает о Ветхозаветной жертве вечерней

• заканчивается Вечерня текстом “Ныне отпущаеши”, тем самым как бы закрывая Ветхозаветную тематика: “Ныне отпущаеши” — говорит Симеон, так и мы говорим в конце Вечерни: “Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…”.

Опять, как и 103 псалом, “ныне отпущаеши” читает игумен по Уставу. В практике Русской Церкви на будничной службе “Ныне отпущаеши” читается (чтецом)?.

После “Ныне отпущаеши” сразу говорится: Трисвятое, Пресвятая Троице, Отче наш. Это уже читает чтец.

После “Отче наш” поется отпустительный тропарь святого.

Отпустительный — потому что он поется перед Отпустом.

Если святых 2, то:

• тропарь святого,

• слава

• тропарь 2-го святого

• И ныне: Богородичен — опять из Приложения.

И после тропаря произносится. наконец, сугубая ектения.

Сугубая ектения:

• только эту ектению греки называют словом “ектения”: “ектениус” — означает “протяженный”, “усердный” — то, что переводится на славянский словом “сугубый”;

словосочетание “сугубая ектения” является немного тавтологией: оказывается, что “сугубый” — это перевод слова “ектения”.

“ектениус” (по греч.) — “сугубый”.

• греки называют этот текст “ектенией — просто “ектения” (по-русски мы бы сказали: “сугубая”).

• здесь в ответ на прошения диакона хор поет не 1 раз “Господи, помилуй”, а несколько раз — 3 раза.

С чем это связано? В Константинополе сугубые ектении, то есть собственно “ектении” — протяжные прошения — в отличие от мирной или просительной, где нет протяжного ответа: там ответ короткий — такие ектении пелись во время процессий по городу, когда совершались крестные ходы, всякие летания.

В частности, такие летания в Константинополе бывали во время стихийных бедствий. И вот народ ходил по городу (потому что дома все равно нельзя оставаться: землетрясение — обрушится крыша); они ходили по городу, по открытому пространству, чтобы их не завалило; в Константинополе не было уж очень высоких зданий. Они ходили по улицам и распевали: “Господи, помилуй”. Вот так появилась сугубая ектения.

На ходу не очень удобно петь; проще что-то одно простое петь протяженным напевом, чем говорить много прошений и петь всякие разные тексты. Т.е. сугубая ектения, по своему происхождению, имеет процессиональный характер.

И в конец Вечерни она оказалась не случайно.

Мы выяснили, что собственно Вечерня — ее древнее ядро — заканчивается Просительной ектенией, а это, как бы, прибавка такая: как бы уже даже исторически вне храма. Поэтому Сугубая ектения — в конце; обозначает как бы процессию.

В отличие от Просительной ектении, здесь прошения больше не духовного, а как раз земного характера:

• о разных людях, нам близких

• … и многое другое.

Сугубая ектения на будничной Вечерни. Начинается словами: “Помилуй нас, Боже”.

Слово “Помилуй” — 1-ое слово — усиливает просительно-покаянный характер этой ектении.

Теперь отвлечемся немного от Вечерни и поговорим еще раз про ектении.

Ектении.

Порядок ектении на будничной службе:

• сначала Великая (№ 6 в табл.)

• потом Малая (№ 7 в табл.)

Просительная (№ 12)

• и, наконец, Сугубая (№ 17).

Порядок такой:

• Великая

• Малая

• Просительная

• Сугубая.

Почему я обращаю на это ваше внимание? Когда мы будем говорить о праздничной службе, выяснится, что там порядок ектении несколько иной.

На будничной (Вечерне) службе сугубая ектения — последняя. Запомните это правило!

Вернемся к Вечерне.

Затем диакон или священник говорит: “Премудрость”.

Потом: “Благослови”.

И священник говорит возглас: “Сый благословен!”.

Здесь он называет Бога священным Ветхозаветным именем “Яхве” — “Сый” — “Сущий” — Тот, кто существует, — по-гречески, Оон”. На иконах Христа на нимбе пишут 3 буквы “Оон”, т.е. “Сый”, “Существующий” — это Ветхозаветное имя Божие.

Когда на иконе Христа рисуют эти 3 буквы, тем самым говорят, что это и есть Бог.

Этим священным именем священник называет Бога в конце службы: “Сый благословен!”.

Видите, как велико дерзновение в христианской религии: в Ветхом Завете первосвященник только это слово произносил раз в году, а в Новом Завете каждый батюшка смиренный в конце службы произносит это возглашение: “Сый благословен!”.

Оказывается, это возглашение бывает только на 2-х службах — на Вечерне и на Утрени — в самом конце. Это такое важное торжественное благословение в конце Вечерни и Утрени.

Хор поет: “Благослови”.

У нас слова “благослови” часто ассоциируется с просьбой к священнику: “Батюшка, благословите!”. И батюшка благословляет.

На самом деле, если мы посмотрим святоотеческие толкования и саму Библию, то основное значение слова “благословлять” является “благословлять Бога”. И хор поет: “Благослови!”, а священник говорит: “Сый благословен Господь”, — благословляет Господа.

И здесь соблюдается эта древняя традиция: не нас благослови, поет здесь хор, а “благослови” имеется в виду “Бога”.

И священник благословляет: “Сый благословен Христос Бог наш”, тем самым исповедуя Христа Богом.

Далее идет отпуст.

Отпусты имеют разные формы. Мы не будем вдаваться сейчас в подробности, иначе это вас утомит — и излишне загрузит.

На Вечерне во время отпуста сначала прославляется Божия Матерь, затем Христос. Потом священник произносит саму собственно формулу отпуста, где поминает всех святых этого дня.

После отпуста хор поет Многолетие.

И хор поет Многолетие:

• Великому Господину, Патриарху Алексию.

• епархиальному архиерею,

• настоятелю храма,

• прихожанам и

• всем православным христианам.

На этом служба заканчивается.

[Царские врата на будничной Вечерне не открываются ни разу!]

[В следующий раз приносите схемы — Утреню будем проходить].