Затем тропари “Лик небесный поет Тя и глаголет: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф

• Верую

• Ослаби, остави, прости, молитва. Когда-то она была древнейшей разрешительной молитвой. Считалась когда-то священнической

• Отче наш.

Древнейший известный чин изобразительных по одной из синайских рукописей после этого содержит некоторые песнопения, посвященные Евхаристии, и после этого — следует причащение — изобразительные — это не что иное, как служба на келейное причащение, из-за этого в них присутствуют эти тексты “Ослаби, остави” — покаянные молитвы перед причастием Отче наш, до сих пор в составе Изобразительных в Часослове печатается текст “Да исполнятся уста наши” хотя вроде бы эта связь давно утрачена. Вообще, эта служба актуальна, например, в деревнях, где священник ездит причащать в далекие села, не имея там возможности служить Литургию; как ему причащать — можно воспользоваться чином причащения больного, но это немножко нелогично — чем отличить здоровых людей от больных. Можно воспользоваться древним чином Изобразительных. Некоторые священники там и делают: вовремя Изобразительных после кондаков устраивают причащение.

• Затем кондаки, которые выбираются по дню недели, зависят от храма, от празднования святого

• Слава — Со святыми упокой

• И ныне — Храм Богородицы или общий кондак Богородице

• Господи, помилуй, 40 раз

• Слава и ныне -

• Именем Господним благослови, Отче

• 16 поклонов.

Затем, если будет Преждеосвященная Литургия, то конечное Трисвятое — окончание Изобразительных “Достойно есть”, отпуст. Если Преждеосвященной Литургии не будет, то мы возвращаемся к тому, с чего начали — к вечерне следующего дня: после поклонов — сразу “Приидите, поклонимся” и вечерня. Вот это круг будних дней Великого Поста.

Вечерня в неделю вечером.

Такие вечерни совершаются 8 раз:

1. В неделю мясопустную

2. В неделю сыропустную (Изгнания Адама)

И затем во все 6 воскресений подряд.

• Вечерня в неделю вечером совершается как самостоятельная служба, т.е. начинается с возгласа “Благословен Бог наш и далее обычный порядок вечерни.

• На “Господи воззвах” 10 стихир, не 6, а 10.

За счет чего получается 10? — Кроме стихир Триоди и Минеи поются еще стихиры Октоиха (покаянные)

• Бывает Вход — вечерня со входом.

• После Входа и “Свете тихий” поется

• Великий прокимен, их 2 (великопостных) остальных великих прокимнов больше. Первый Великий прокимен поется в Неделю сыропустную вечером (в Прощеное воскресенье вечером), во 2, 4 воскресных дней поста. 3 раза поется другой прокимен 1, 3, 5 воскресенье поста вечером.

• Великий прокимен, четных недель 0, 2 и 4: “Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю”.

• Великий прокимен нечетных недель 1, 3 и 5. “Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи”. Вот эти 2 прокимна. Поскольку они великие — у них 4 стиха — не 1, а 4.

• После Входа Царские врата закрываются, читается

• Сподоби, Господи

• Просительная ектенья

• Стихиры на стиховне поются

• Ныне отпущаеши

• Трисвятое по Отче наш

• Обычное постовое окончание дальше следует

• Постовые тропари “Богородице Дево”

• 40 раз “Господи помилуй” Слава и ныне. Честнейшую

• Именем Господним, “Сый благословен”

• Небесный Царю

• Вместо 16 поклонов бывает только 3 земных поклона (16 земных ради воскресенья заменяются 3-мя). Конечное Трисвятое не читается.

• Сразу после 3 поклонов священник говорит:

• “Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава тебе, и бывает

• отпуст.

Чем отличается такая вечерня от обычной постовой вечерни, давайте еще раз посмотрим:

1) она имеет возглас

2) 10 стихир

3) на ней есть Вход и Великий прокимен

4) нет паремий

5) не 16, а 3 поклона и нет конечного Трисвятого, сразу после поклонов — отпуст.

В воскресенье нет изобразительных.

Мы рассмотрели Великопостное богослужение фактически полностью.

Вопрос про неделю Ваий.

Там будет вечерня такого же типа, неделя Ваий вечером там будут петься стихиры недели Ваий специальные, а вместо великого прокимна — прокимен обычный дневной “Се ныне благословите Господа.

Богослужение на Благовещение Пресвятой Богородицы.

Тема: Праздничная служба во время Великого Поста.

Давайте вспомним еще раз об особых днях Великого Поста: такими днями являются все воскресенья, 1, 5, 6 Субботы, т.е. Суббота Федора Тирона, Акафиста, Лазарева; все дни Страстной седмицы. Что такое особые дни Великого Поста — это те дни, когда отменяется Минея, т.е. 2, 3, 4 Субботы Великого Поста — Минея не отменяется. Минея отменяется только во Вселенские Субботы, которых всего 2: мясопустная и Троицкая. Кроме того, это еще Среда и Пятницы — 4 седмицы Крестопоклонной Великого поста и Четверг 5 седмицы — стояние Марии Египетской. В эти особые дни Минея не поется, а если случится праздник в эти дни — в воскресенье, или в эти Субботы, или в Крестопоклонную среду, то в Типиконе в Марковых главах — как соединить службу этого особого дня с праздником Благовещения или 40 Мучеников, нужно ли что-то отменить или перенести куда-то — все в Типиконе в соответственных Марковых главах разъясняется. О воскресенье мы уже говорили достаточно, о субботе тоже. В субботу Федора Тирона служится служба особая, но будничная. Суббота Акафиста — совершается славословная утреня в этот день — на этой утрене поется акафист Божьей Матери. Что это за Акафист? Мы разбирали в прошлом семестре тему кондак. Кондак состоит из икосов, проимия — вступительного текста.

В Триоди полный кондак — в службе сыропустного воскресенья. “Седе Адам прямо рая” и рыдая и плакася с рефреном “Милостиве, помилуй мя, падшего”. Там не 20 икосов, там их всего порядка 5, но это полный кондак. “Чем отличается Акафист от полного кондака? — В кондаке икосы имеют равную длину, а в акафисте икосы имеют неравную длину: один длинный, один короткий. В русской традиции они называются кондак и икос. Нечетные икосы имеют прибавку “Радуйся”, четные — не имеют.

История византийской гимнографии знает только один Акафист до 12 в. Акафист — неседален. Кафизма — седален.

Теория возникновения Акафиста такая: когда-то это был кондак на Благовещение Алфавитный — это значит, что все икосы у него начинаются с разных букв алфавита , , . Это был древний Благовещенский кондак. А затем к нему некто приписал . Предполагается, что автором хайретизмов является патриарх Сергий, который придумал монофизитство. Существует даже икона, висит в монастыре на Афоне перед которой по преданию Сергий 1 раз Акафист спел.

Прокимен Акафиста был по-видимому первоначально текст — “Повеленная тайна прием в разуме в крови Иосифови тщанием предста бесплотным”. Но затем, проимий Акафиста заменили византийским военным гимном “Взбранной Воеводе победительная” Этот военный гимн стал проимием Акафиста, потом он превратился в тропарь Субботы Акафиста. Сам Акафист поется разделенный на 4 части по 6 икосов — в начале и в конце — проимий — “Взбранной Воеводе”. Сначала одна часть, потом 2, 3, 4, поется после 1 кафизмы, после 2 кафизмы, после 3 песни канона, после 6 песни канона. Совершается славословная утреня. Эта служба в субботу Акафиста. Почему установлена такая служба. Во-первых, в 626 г. как раз при патриархе Сергии Константинополь был чудно избавлен от нашествия персов и аваров; во-вторых, мы знаем, что например, память преподобного Иоанна Лествичника и Марии Египетской в воскресенье Великого Поста появляется как результат перенесения служб этих святых на близлежащее воскресенье. Так же точно и Суббота Акафиста — это служба Благовещения, перенесенная на эту Суббота. Двояко сложилось: с одной стороны, празднуем Благовещение, поскольку Благовещение Великом Постом, оно переносится на субботу Акафиста, получается, хотя оно и самостоятельно теперь празднуется, но оно также и переносится отчасти на субботу Акафиста. Также Федор Тирон празднуется — он и в свой обычный день празднуется и в субботу. Также и Иоанн Лествичник — он и в календарный день празднуется и переносится. С одной стороны — это праздник избавления Константинополя, с другой стороны — это служба Благовещения.

Литургика I/IV-02 г.

На прошлой лекции мы разбирали порядок великопостной утрени. Давайте разберём теперь порядок остальных служб суточного круга в будние дни великого поста. Мы разобрали с вами сколько служб уже Великопостных Вроде две службы. Преждеосвященную литургию и утреню. Давайте теперь остальные. Кратко. Давайте познакомимся с остальными. Начнём с вечерни. Великопостная вечерня. Поскольку речь идёт, ещё раз я вам напоминаю, речь идёт сейчас о богослужении в будние дни поста понедельник, вторник, среда, четверг, пятница. Соответственно, вечерня – это будет в воскресенье вечером, в понедельник вечером и так далее. Накануне. Возможны три варианта. Утреня во все эти пять будних дней, если не случается полиелейного праздника, мы сейчас полиелейный праздник не рассматриваем. Если нет никакого праздника, утреня во все пять дней имеет один и тот же порядок, который мы на прошлой лекции рассмотрели. А вот касательно вечерни может быть три варианта. Первый вариант вечерня в воскресенье вечером. В ней ряд особенностей. Мы её разберём в последнюю очередь. Второй вариант вечерня просто, просто вечерня, накануне буднего дня, не в воскресенье, то есть в понедельник, вторник, среду, четверг вечером. Вот эта вечерня накануне может быть соединена с Преждеосвященной литургией, например, в среду, а может быть не соединена. Вот отсюда три получается случая вечерня в воскресенье вечером, вечерня в любой другой день вечером с Преждеосвященной литургией, этот порядок мы разобрали уже, и вечерня без Преждеосвященной литургии. Это понятно, да Поэтому начнём с вечерни не в воскресенье вечером. Простая вечерня не в воскресный день. То есть не накануне понедельника, а накануне вторника, среды, четверга, пятницы. Вечерня накануне постного дня, кроме воскресенья вечером без Преждеосвященной литургии. Когда нет Преждеосвященной литургии. В понедельник вечером, во вторник вечером нет, как правило, хотя можно, как мы выясняли, совершать, в некоторых случаях даже нужно. При полиелейном святом, например или в каких-то других случаях. Но, как правило, нет литургии Преждеосвященных в понедельник, вторник, четверг. Опять за некоторыми исключениями. В четверг пятой седмицы ради великого канона совершается преждеосвященная литургия. Но Преждеосвященной литургии может и не быть в среду, например, если нет священника или нет даров не было литургии, скажем. Или ещё что-то могло случиться. Итак, вечерня без Преждеосвященной литургии. Откройте схемы, и мы сравним порядок постовой вечерни с порядком будничной вечерни. Откройте схему или постовой службы, если у вас есть, или будничной просто службы. Самая, наверное, яркая особенность будничной великопостной вечерни заключается в том, что вечерня теряет статус самостоятельной службы. Мы будем касаться суточного круга. Суточный круг начинается вечерней, следует повечерие, полунощница, утреня, часы первый, третий, шестой, девятый, и, в зависимости от того, постный день или нет, изобразительные или после девятого часа, или после шестого часа… После шестого часа, когда нет поста, как раз простая литургия… В нашей службе изобразительные будут после какого часа После шестого. Итак, изобразительные. На этом заканчивается цикл суточных служб. Если мы совершаем всё-таки Преждеосвященную литургию, то после изобразительных будет отпуст, и затем с возгласом «Благословенно царство» начнётся вечерня. Она уже будет относиться к какому богослужебному дню Уже к следующему дню. Но уж если Преждеосвященной литургии нет, то вечерня теряет статус самостоятельной службы, а именно, происходит такая ситуация, когда после изобразительных и отпуста без всякого начального возгласа (это важно вечерня начинается без возгласа) начинается вечерня. По будням это не вечерня, не отдельная служба, а как какая-то вставка в изобразительные. Совершается вечерня целиком, и в конце её произносится отпуст изобразительных. То есть вечерня как бы в состав изобразительных включается. Начинается без возгласа, а оканчивается так, как кончаются изобразительные, в том случае, когда литургия всё-таки есть, и вечерня отделяется. Это понятно или нет Теперь порядок вечерни. Сравниваем. Как мы выяснили, начинается без возгласа. То есть после поклонов в конце изобразительных (каждая служба, напоминаю вам, великим постом оканчивается земными поклонами), великим постом в будние дни в конце каждой службы читается молитва Ефрема Сирина с пятнадцатью поклонами, из них четыре земных и двенадцать поясных, это вам известно. Вам должно быть также известно, что… Я говорил вам или нет про патриарха Никона Говорил. Патриарх Никон начал свою реформу с того, что разослал по церквам московским память о сокращении числа поклонов. До Никона делали на молитве Ефрема Сирина семнадцать земных поклоном. То, что сейчас двенадцать поясных там скоренько кладут, это… Старообрядцы кладут двенадцать земных и ещё один в конце. Семнадцать поклонов. С этого начался русский раскол, если помните. Типикон интересно пишет об образе чтения этой молитвы. Как нужно читать эту молитву, по типикону. Сейчас выясним. «Воздевши руцы (с поднятыми руками), станем молящеся в себе, глаголюще молитву преподобного отца нашего Ефрема, разделяюще её на три части яко же подписася, творя поклоны три». Что же мы отсюда можем, дальше там ещё про двенадцать поклонов есть… «Последи же глаголем в себе всю выше писаную молитву во едино». Читается она, оказывается, по уставу с воздетыми руками и про себя. Это соответствует древнейшим монашеским правилам. Если мы откроем справочник преподобного Пахомия Великого, то вы увидите, что именно так молились монахи в древности. Читался псалом, во время которого сидели, скажем, пряли свою пряжу, потом все вставали, с воздетыми руками про себя молча молились, и когда предстоятель делал поклон, все за ним делали поклон. Именно такой образец должен был быть у молитвы Ефрема Сирина. Сейчас это покажется странным, если все молящиеся в храме вдруг станут руки поднимать, как бы нам непривычно, хотя в Византии это было нормально, например ««Отче наш» «на литургии именно так читался. Сейчас какой там «Отче наш»! Сейчас скажут «Ну, кочетковцы». Поэтому я вовсе не призываю вас так делать. Только в отношении священника, вообще священник, который эту молитву возглавляет, ему бы вообще-то приличествовало руки воздевать. Хотя бы не все молились, хотя бы священник. А что касается тайного чтения молитвы, то в афонских типиконах специально отмечено, что эту молитву в миру читают вслух, потому что миряне не все знают на память, а у нас на Афоне мы читаем её про себя. Чтобы показать, что монах всё-таки может запомнить. Этой молитвой Ефрема Сирина заканчиваются все суточные службы, в том числе изобразительные. После поклонов и изобразительных сразу начинается вечерня без возгласа, со слов «Приидите, поклонимся». Это вы видите в схеме, обратите внимание, в схеме указано, что вечерня начинается без службы. Затем читается 103 псалом, светильничные молитвы, мирная ектенья, всё, как обычно, затем рядовая кафизма, как обычно. По окончании рядовой кафизмы – малая ектенья. Затем начинают петь «Господи, воззвах» и стихиры на «Господи, воззвах». Давайте вспомним гимнографический формуляр постной триоди на каждый будний день. Какие песнопения, какие тексты содержатся в постной триоди на каждый будний день. Вспомним. На вечерне… три подобна на «Господи, воззвах», подобен «Подобно светилу», прокимен, чтение Бытия, второй прокимен, чтение Книги чисел, затем самогласны. Утреню мы уже смотрели, поэтому не будем повторять. Шестой час. Тропарь пророчества, прокимен, чтение Исайи, второй прокимен. Что же там на «Господи, воззвах» тогда, раз у нас есть три подобна Их мы и поём, три подобна на «Господи, воззвах» плюс три стихиры святому из Минеи. Что у нас есть в Минее При самом маленьком знаке, то есть даже не при знаке, а когда…, минимальный набор песнопений в Минее. Это три стихиры на «Господи, воззвах» и несколько песнопений на отпусте. Вот так и поётся на «Господи, воззвах» три песнопения Триоди, три стихиры из Минеи. Вспомним, как мы поём стихиры, когда есть преждеосвященная литургия. Когда у нас преждеосвященная литургия служится, то после паремий начнётся сама божественная служба. То есть не будет стиховных стихир. Помните После паремий при Преждеосвященной начинается литургия. И поэтому при Преждеосвященной литургии, чтобы эти стихиры не пропали, они печатаются сразу здесь. Когда поют сначала самогласник, дважды «Мучениче…», три подобных и три стихиры из Минеи с повторением первой, получается десять. Понятно, что если в среду нет, например, у нас священника, и мы не можем совершить литургию, то самогласник, который здесь напечатан для удобства, он переносится на …, а здесь поётся… Как быть, если два святых Когда два святых, у них у каждого есть по три стихиры, три стихиры одному святому и три стихиры другому святому. Как мы поступаем при будничной службе в дни великого поста Как мы поём стихиры на «Господи, воззвах» при двух святых, скажем Как мы поём стихиры при одном святом, давайте сначала вспомним. Если служба без знака, обычная, во время будней. Три Октоиха и три святому. Как мы поём стихиры при двух святых Три одному святому и три другому. Но здесь так поступить нельзя, потому что, если мы будем петь три одному и три другому, то мы не сможем спеть подобен Триоди. В этом случае мы, чтобы стихиры не пропали, мы их поём не на «Господи, воззвах», а на хвалитех на… Отсюда это правило, которое я в прошлый раз называл, что если два святых, то на хвалитех поются стихиры второго святого. Затем слава святому, если есть, и ныне, Богородичен или крестобогородичен, «Свете тихий» по уставу поётся, в отличие от будничной службы вне постной триоди, когда «Свете тихий» читается по уставу, великим постом поётся. Затем возглашается прокимен вместо прокимна дня, как в обычное время года, прокимен поется, как обычно, на глас из триоди. Эти прокимны, их каждый день четыре штуки, взяты из всех псалмов по порядку. В понедельник первой седмицы поста прокимен взят будет у нас из первого псалма, из второго, затем следующая служба, вечерня, третьего, четвёртого, пятого, шестого и так далее, вся псалтырь. Посчитайте, до какого псалма доходит прокимен. Четыре прокимна в день… Сколько дней Тридцать дней. В субботу, воскресенье нет прокимна. Тридцать дней. Сто двадцать. Потом ещё на страстной немножко продолжается. Получается, что в виде прокимнов, помимо того, что псалтырь прочитывается великим постом два раза за седмицу в виде кафизм. Число кафизм увеличивается великим постом три кафизмы на утрени, кафизма на вечерне, кафизма на часах. Семь кафизм в день, плюс ещё, семнадцати кафизм не получится, восемь кафизм. Псалтырь дважды за седмицу прочитывается. Но, кроме того, псалтырь еще и в виде прокимнов пропевается за весь великий пост. Псалтырь самым разным образом прочитывается за весь великий пост, и в виде кафизм, и виде прокимнов. Если вы вспомните прошлый семестр, прокимен – это не что иное, как остаток от древнего … псалма. Когда-то это был не просто прокимен и стишок, а прокимен и целый псалом. Затем читается Бытие. Почему читается Бытие, вы уже, наверное, знаете. Почему читаются эти паремии каждый день Мы уже обсуждали, что великий пост – это время подготовки ко крещению. Крещаемые должны выслушать всё самое главное из христианской веры. То, что касается символа веры, заповедей Господних, молитвы «Отче наш», это им говорили священники во время дневного поучения, мы к нему ещё вернёмся. Но, кроме того, оглашаемым прочитывались все важнейшие книги Ветхого Завета. Важнейшая законоучительная книга — Бытие, важнейшая нравоучительная книга – притчи, и важнейшая пророческая книга – Исаия. А на простой седмице – Исход, Иов и Иезекииль. Шесть важнейших книг Ветхого Завета. И псалтырь само собой в виде прокимнов и кафизм. Семь книг Ветхого Завета. После чтения Бытия поётся второй прокимен, затем читаются притчи, вслед за тем «Сподоби, Господи», как обычно, читается, просительная ектенья и стихиры на стиховне. Место стихир Октоиха занимают стихиры Триоди. Самогласен дважды поётся с повторениями «Мучениче», слава святому, если есть, и ныне, Богородичен и Крестобогородичен. Затем читается «Ныне отпущаеши», Трисвятое по Отче наш. Теперь взгляните на схему будничной вечерни. Вы увидите, что великопостная вечерня в своём порядке вообще практически ничем не отличается. Правда, что нет возгласа, и есть паремии… А так все отличия сводятся к тому, что часть песнопений заменена другими. Вместо Октоиха поётся Триодь. Вместо прокимна дня поётся прокимен Триоди. Порядок тот же самый. После Отче наш начинается постовое окончание вечерни. Как оканчивается будничная вечерня, давайте вспомним. Тропарь, сугубая ектенья, возглас «Сый благословен», краткое многолетие «Утверди, Боже». Теперь посмотрим, как оканчивается Великопостная вечерня. Место тропаря занимают особые великопостные тропари, Богородице, Дево, радуйся, слава, Крестителю Христов, всех нас помяни, и ныне, молите за нас, святии апостоли, святии вси. Три тропаря, поются они, сопровождаются земными поклонами. Три земных поклона. И предлагается четвёртый дополнительный тропарь «Под твою милость». Вместо сугубой ектеньи читается сорок раз «Господи, помилуй», Слава и ныне… Вместо дьяконского возгласа «Премудрость» и «Благословим» говорится «Честнейшую херувим», «Именем Господним благослови, отче». Священник произносит обычный заключительный возглас «Сый благословен Христос Бог наш». И вместо многолетия «Утверди, Боже» произносится постовое многолетие «Небесный Царю, веру утверди». Вслед за тем священник читает молитву Ефрема Сирина с шестнадцатью земными поклонами. На этом вечерня заканчивается, и следует отпуст изобразительных, о котором уже шла речь. После молитв сразу произносится конечное Трисвятое, поскольку это отпуст, затем конечные молитвы Изобразительных «Всесвятая Троице», затем «Буди имя Господне, 33 псалом, Достойно есть и отпуст. Окончание изобразительных. Вот и всё. Есть у вас какие-нибудь вопросы о будничной постовой вечерне Повечерие. В Понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу вечером совершается великое повечерие. В воскресенье вечером – малое повечерие. Великое повечерие знакомо вам должно быть по службам Рождества Христова. Состоит из трёх частей. Каждая часть начинается словами «Приидите, поклонимся». В состав первой части входит шестопсалмие вечернее, сейчас не читают утреннее шестопсалмие – вечернее шестопсалмие, песнь пророка Исаии «С нами Бог», ещё некоторые песнопения. В состав второй части входит псалом пятидесятый, сто первый, то есть некоторые покаянные части. В состав третьей части входят те же самые псалмы, что и в состав малого повечерия. По сути, это и есть малое повечерие – третья часть великого. Кроме того, песнь «Господи сил с нами буди». Далее следуют постные тропари, следуют поклоны, конечное трисвятое, заключительные молитвы повечерия. Ничего сложного в повечерии в таком составе мы не видим. Во время третьей части великого повечерия должен петься канон одного из рядовых святых, тех, которые попадут на страстную или светлую седмицу. Поскольку в страстную и светлую седмицу службы святым отменяются, отменяются службы святым также в особые дни великого поста, которые мы уже записывали, вот эти отменённые службы должны по уставу петься на повечериях, как раз третьей части повечерия. За исключением повечерий в первые четыре дня великого поста, когда вместо канона рядовому святому поётся канон… Как вы думаете, какой Андрея Критского. Вот он по нашему уставу читается сразу, а по старому уставу и по афонскому до сих пор уставу он читается во время третьей части. На Афоне он читается во время третьей части. Там самый интересный момент, там есть небольшая ошибка в уставе. То, что читают в начальной части, это на самом деле ошибка, но она уже настолько укоренилась, что уже это не ошибка, а просто … Изначально это была ошибка, а сейчас это уже часть устава. Вообще нормально – в состав третьей части входила раньше.

Полунощница великим постом практически ничем не отличается от будничной полунощницы, разве что добавляются земные поклоны, а перед двупсалмием, мы уже об этом говорили, читается дополнительное трисвятое, фактически конечное трисвятое полунощницы.

Часы. Первый, третий, шестой, девятый. Порядок часов тот же, что и в обычное время года, но после трёх начальных псалмов читается кафизма, рядовая кафизма, на всех часах, кроме первого часа в понедельник и первого и девятого часов в пятницу. Читается это на первом и девятом, а в понедельник – на первом часе кафизмы нет. На всех остальных часах кафизма есть. После кафизмы поётся тропарь часа. На каждом часе службы. Поётся трижды, сопровождается земными поклонами, перемежается стихами. Вам должен быть знаком, например, тропарь третьего часа «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа…», который, если вы знаете, очень поздно, в 14 веке был включён в состав анафоры православной литургии. Называется он тропарь третьего часа, потому что на самом деле это тропарь третьего часа, к анафоре отношения не имеет. На третьем часе он, понятное дело, совершенно полностью на месте. Затем Богородичен, затем стихи часа. На всех часах, как обычно, стихи читают, на первом часе стихи поются. Стихи первого часа «Стопы мои направи по словеси твоему…» не читаются, а поются в этом особенность стихов первого часа. Поются специально с повторениями три первых строчки по дважды и последняя четвёртая строчка – трижды. Это рассчитано на два клироса, два клироса по очереди. На шестом часе перед стихами, то есть после Богородична, перед стихами вставляется тропарь пророчества и паремии. Тропарь пророчества поётся по уставу дважды. Первый раз его поёт чтец, который читает паремии, слава, и ныне, хор. Тропарь пророчества поётся дважды чтец и хор по очереди. Затем прокимен, чтение Исаии, второй прокимен, после этого стихи шестого часа и дальше продолжается час. Наличие чтения на шестом часе обусловлено следующей причиной. В Византии великим постом, по уставу Великой Церкви вместо часов, вместо всех часов совершалась особая служба трисепти, третье-шестое буквальный перевод, трисепти. Называлась так, потому что продолжалась долго, поэтому третье-шестой час. Как раз во время этой службы священники произносили огласительные поучения. И паремии на шестом часе – это как раз не что иное, как паремии на трисепти. На трисепти, на огласительных поучениях читались ещё и паремии. После стихов часа трисвятое, пресвятая Троице, по Отче наш, вместо кондака – специальные тропари из часослова, на каждом часе – свои, на первом и шестом часе тропари варьируются в зависимости от дня недели, на третьем и девятом часе не варьируются, на первом и шестом варьируются в зависимости от дня недели. Понедельник, среда, пятница, вторник, четверг… Сорок раз «Господи, помилуй», «Иже на всякое время», слава, и ныне, «Честнейшую херувим», «Именем Господним благослови, отче». На всех часах возглас «Боже, ущедри ны», на всех часах, в отличие от обычных часов «Боже, ущедри ны» – на всех часах. Затем – шестнадцать поклонов, кроме девятого часа, где три поклона. На всех часах – шестнадцать, а на девятом часе – три поклона. Затем – заключительная молитва часа. Если после часа, например, после первого часа будет отпуст, то перед молитвой прибавляется конечное трисвятое. Тогда будут поклоны, конечное трисвятое, молитва и отпуст. Если отпуста нет, то конечное трисвятое не прибавляется. Поклоны и молитва сразу.

Изобразительные. Состоят из поющихся нараспев заповедей блаженства с припевом «Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии твоём», затем три стиха «Помяни нас, Господи», «Помяни нас, Владыко», «Помяни нас, Святый» с земными поклонами, затем тропари «Лик небесный поет тя и глаголет Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», Верую, молитва (когда-то она была разрешительной молитвой, древнейшей разрешительной молитвой) «Ослаби, остави, прости», которая считалась когда-то священнической давным-давно, сейчас она уже не настолько… Настолько давно это было, что она уже превратилась вообще в … «Ослаби, остави, прости», затем «Отче наш». Древнейший известный чин изобразительных по рукописи, одной из Синайских рукописей после этого содержит некоторые песнопения, посвящённые евхаристии, и после этого – причащение. Изобразительные – это не что иное, как служба на келейное причащение. И из-за этого именно в них присутствуют эти тексты «Ослаби, остави» — покаянные молитвы перед причастием, «Отче наш». До сих пор в часослове в составе изобразительных печатается текст устава, хотя уже вроде бы эта связь давно утрачена. Вообще эта служба актуальна, например, в деревнях, где священник ездит причащать в далёкие сёла, не имеет возможности там литургию служить. Как ему причащать людей Можно воспользоваться чином причащения больного, но это немножко нелогично. Зачем причащать здоровых людей как больных Можно воспользоваться для этого древним чином изобразительных. Некоторые священники так и делают сейчас, это нормально, совершенно нормально, во время изобразительных, после кондаков устроить причащение – это нормально. Затем кондаки читаются. Под дни недели, они выбираются в зависимости от дня недели, храма, празднуемого святого, слава, «Со святыми упокой», и ныне, храму, Богородице или отпуст, кондак Богородице, затем «Господи, помилуй» сорок раз, слава, и ныне, «Честнейшую», «Именем Господним благослови, отче», священник говорит возглас, шестнадцать поклонов. Затем, если будет преждеосвященная, то конечное трисвятое, окончание изобразительных, молитва «Всесвятая Троице», «Достойно есть» и отпуст. Если Преждеосвященной литургии не будет, то мы возвращаемся к тому, с чего начали, к вечерне следующего дня. После поклонов – сразу «Приидите, поклонимся» и вечерня, которую мы уже с вами прошли. Вот это круг суточных служб в будние дни великого поста. Есть ли у вас какие-то недоумения

Вечерня в неделю вечером. Вечерня великопостная шестой седмицы. Такие вечерни совершаются семь раз. Первый раз – в неделю великопостную, потом – сыропустную, в прощёное воскресенье, и затем во все шесть воскресений подряд.

Вечерня в неделю вечером. Совершается как самостоятельная служба, начинается с возгласа «Благословен Бог наш», далее – обычный порядок вечерни, на «Господи, воззвах» – десять стихир, не шесть, а десять. За счёт чего получается десять Кроме стихир триоди и минеи поются ещё стихиры октоиха. Покаянные стихиры октоиха. Бывает вход. Вечерня со входом. После входа и «Свете тихий» поётся великий прокимен. Великих прокимна два, великопостных. Вообще великих прокимнов больше, но великопостных – только два. Что же это за великие прокимны Первый великий прокимен поётся в неделю сыропустную вечером, во второе, четвёртое и шестое воскресенье великого поста. А нет, уже в шестое как раз не поётся, простите. Поётся в прощёное воскресенье, во второе и четвёртое воскресенье великого поста – три раза. И три раза поётся другой прокимен в первое, третье и пятое воскресенье поста вечером. Великий прокимен чётных дней нулевой, второй, четвёртый. «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю» и так далее «Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя, вонми души моей и избави ю» – это первый великий прокимен чётных дней, нулевой, второй, четвёртый. Великий прокимен нечётных недель, первой, третьей, пятой «Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи». Вот эти два прокимна. Поскольку они великие, у них четыре стиха, не один, а четыре. После входа и великого прокимна царские врата закрываются, читается «Сподоби, Господи», просительная ектенья, стихиры на стиховне поются, «Ныне отпущаеши», трисвятое, «Пресвятая Троице» по Отче наш, обычное постовое окончание на этой службе, постовые тропари, «Богородице, Дево», сорок раз «Господи, помилуй», слава, и ныне, «Честнейшую», «Именем Господним», «Сый благословен» и «Небесный царю». Вместо шестнадцати поклонов бывает только три земных поклона. Шестнадцать поклонов ради воскресенья заменяются тремя. Конечное трисвятое не читается. Сразу после трёх поклонов священник говорит «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе», и бывает отпуст. Чем отличается такая вечерня от обычной постовой вечерни, давайте ещё раз посмотрим. Во-первых, она имеет возглас, во-вторых, она имеет десять стихир, в-третьих, на ней есть вход и великий прокимен, затем на ней нет паремий, и последнее – на ней не шестнадцать, а три поклона и нет конечного Трисвятого. И сразу после поклонов – отпуст. Нет этих слов из изобразительных, потому что изобразительных тоже нет, в воскресенье изобразительных нет. В воскресенье потому что служится нормальная полная литургия. Ну, вот мы рассмотрели, в общем, великопостное богослужение фактически полностью. Вопросы есть какие-нибудь Следующая тема. Записываем следующую большую тему. Праздничная служба во время великого поста. Это был обычный порядок служб, теперь – как будет, если случится праздник, как быть, если праздник случится. Давайте вспомним ещё раз об особых днях великого поста. Такими днями являются все воскресенья, первая, пятая, шестая суббота, то есть суббота Феодора Тирона, акафиста и Лазарева, все дни страстной седмицы особыми являются. Что такое особые дни великого поста Те дни, когда отменяется минея. Во вторую, третью, четвертую субботы минея не отменяется, минея отменяется только во вселенские субботы, которых всего две – мясопустная и Троицкая. Кроме того, это ещё среда и пятница крестопоклонной седмицы, четвёртой седмицы поста, крестопоклонной, среда и пятница и четверг пятой седмицы – Мариино стояние. В эти особые дни минея не поётся, а если случится праздник в эти дни, в воскресенье или вот в эти субботы, или в крестопоклонную среду, то в типиконе будут специальные Марковы главы, как соединить службы этого особого дня с праздничной службой благовещения или там сорока мучеников. Нужно ли что-то отменить или перенести куда-то, это всё в минее в соответствующих Марковых главах в минеи, в типиконе разъясняется. О воскресеньях мы уже говорили достаточно, о субботах тоже мы говорили. Или не говорили Субботы великого поста мы обсуждали В субботу Феодора Тирона какая служба служится, со славословием или будничная Нет. В субботу Феодора Тирона – будничная утреня. Служба особая, но будничная. Вот в этом году будет сорок мучеников в субботу, а эта была вообще полиелей. Суббота акафиста – совершается славословная утреня. На этой утрене поётся акафист Божией Матери. Что это за акафист Мы разбирали в прошлом семестре тему «Кондак». Вспомните, из чего состоит кондак. Кондак состоит из икосов, обычно до пяти, икосов разной длины…и троии вступительного текста, трои икосы, строфики, икосы – такая строфа, троии – вступительный текст. Да у священников есть полный кондак, но ещё есть в триоди. Где в триоди у нас полный кондак В службе сыропустного воскресенья, в службе прощёного воскресенья, там у нас полный кондак «Седе Адам прямо рая, рыдая и плакася «Милостью помилуй мя, падшего». Там не два стиха, там всего порядка пяти, но это и есть полный кондак. Вот троийи «Премудрости наставник», «Честнейшую подателя», … «Седе Адам и плакася» и припев «Милостиве, помилуй мя, падшего». Чем отличается акафист от полного кондака В плане структуры, чем акафист отличается от кондака В кондаке икос имеет равную длину. А в акафисте икосы имеют не равную длину один длинный, один короткий. Просто по традиции они называются кондак и икос, кондак и икос, а это неправильно. В принципе по-гречески все икосы. Но они имеют неравную длину. Нечётные икосы имеют прибавку «Радуйся», «Радуйся», «Радуйся», чётные не имеют. Припевы «Радуйся» называются от слова «Хэрэ», «Хайрэ тизми». История византийской гимнографии знает только один акафист до двенадцатого века. Акафист с большой буквы. Акафист неседален значит. Вы знаете, наверное, слово кафизма, тот же самый корень. Акафист – неседальный. Кафизма – это то, во время чего сидят, кафизмами в греческой традиции называются не куски псалтыри, а седальны, седальны – это кафизмы, правильным названием кафизмы является стихословие вообще то. А это акафист. Теория возникновения акафиста такая. Когда-то это был кондак на Благовещение, алфавитный кондак на Благовещение. Алфавитный – это значит, что у него все икосы начинаются с разных букв алфавита альфа, бета, гамма, дельта. Он действительно алфавитный, вы можете сами в этом убедиться. Первый икос как начинается «Ангел предстатель послан бысть с небеси рещи Богородице…». Ангел. А. Заканчивается как акафист «О, всепетая Мати». О. Звательная частица. Омега. От альфы до омеги. Вот это был древний якобы древнегреческий кондак. А затем к нему некто приписал вот эти хайрэтизмы. Предполагается, что автором хайрэтизм является патриарх Сергий. Тот самый, да, Сергий. Сергий, который придумал монофелитство. Существуют даже иконы. Висит в монастыре Дионисиу, я помню, перед которой, по преданию, Сергий акафист в первый раз и спел. Небольшого размера, такая келейная икона. Троием акафиста был первоначально, судя по всему, текст «Повеленное тайно прием в разуме крови Иосифови тщанием предста бесплотный». Как это перевести «Повеленное тайно прием в разуме…». Приняв в помышление то, что ему было велено, тайно приял, таинственно. «В крове Иосифове» — понятно «под крышей Иосифа». «Тщанием», что значит «тщанием» По-русски что такое «тщание» Это усердие. А вот ничего подобного. Тщание – это спешка. Тщатися – это спешить. Например, знаете о Закхее. Ему Господь говорит «Закхее, потщався слези». Как это по-русски переводится «Закхей, слезай скорей». Написано по-русски. Поэтому «тщанием предста бесплотный» – это значит, с поспешностью бесплотный предстал. Кто такой бесплотный Ангел. Верно. «Глаголя неискусобрачной». Говорил он неискусобрачной. «Преклонивый схождением небеса вмещается неизменно весь в тя». То есть, Тот, Кто преклонил Своим схождением небо, неизменно, то есть, не изменяя Божеское Своё существо никак, неизменно вмещается целиком в тя, то есть, по человечеству полностью в тебя вмещается. «Его же и виде в ложеснах твоих, приемша рабий зрак…» – это понятно, да Или непонятно «Ужасаюся звати тебе «Радуйся Невесто неневестная!» Вот этот текст был, вероятно, троием акафиста первоначально, но затем троий акафиста заменили византийским военным гимном «Взбранной Воеводе победительная». «Взбранной Воеводе» в Византии был строевой песней. Солдаты шли воевать и пели. «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшихся от злых благодарственная восписуем ти раби твои Богородице». Переводится как это «Взбранной Воеводе победительная». Какой по вашему это падеж «Воеводе» Звательный или дательный Да. Там стоит, если вы посмотрите славянский текст, там стоит не е, а ять, то есть падеж это дательный, ну также и по-гречески, естественно. Подразумевается переносно. А что такое «победительная» По-гречески это «Тетрофейя». С трофеем по-русски надо перевести. А «взбранной» что значит «Гипермафо» по-гречески. «Мафо» – это значит «бить», «гипер» – значит «выше бить». Вот что значит «взбранной». Не очень понятно, что это значит. «Взбранный» значит выше битв, превыше всяких битв. Той, Что превыше всяких битв мы приносим трофеи. Вот, что доносит этот текст. Ну и дальше там. Там интересно тоже «Яко избавльшеся от злых восписуем ти раби твои, Богородице». Это по-русски «раби Твои». А по-гречески они «гратии полисус Феотокеи». Полис – это город. Восписует город Твой, Богородице. Что за город Не просто полис, а о полис, тот самый город. Это константинопольский военный гимн. Константинополь приносит Богородице трофеи. Другими словами, из отнятого у персов золота льют оклады, например, для иконы. Вот, что это такое. Всё вполне конкретно. Не какие-то абстрактные там «Победительная», а вполне конкретные материальные ценности. Вот этот самый военный гимн стал троием акафиста. А поскольку с древним троием ничего не придумали, он превратился в тропарь субботы акафиста. Тропарь субботы акафиста «Повеленное тайно…». Сам акафист поётся разделённым на четыре части, по шесть икосов. Шесть икосов, в начале и в конце – троийи «Взбранной Воеводе победительная». Сначала одна часть, потом поют троийи, потом вторая часть, третья и четвёртая. Поётся поле первой кафизмы, после второй кафизмы, после третьей песни канона, после шестой песни канона. И совершается славословие утрени. Это служба субботы акафиста. Почему установлена такая служба Во-первых, в 626 году, как раз при патриархе Сергие, Константинополь был дивно избавлен от нашествия персов и аваров. В честь этого установлена суббота акафиста, во-первых. А во-вторых, мы знаем, что, например, память преподобного Иоанна Лествичника и Марии Египетской в воскресенье великого поста появились как результат перенесения служб этих святых на близлежащее воскресенье. Так же точно и суббота акафиста – это служба Благовещения, перенесённая на эту субботу. Двоякое происхождение. С одной стороны, это празднование Благовещения, а поскольку Благовещение великим постом, оно переносится вот на субботу акафиста, хотя оно и самостоятельно тоже теперь празднуется сейчас, но оно так и переносится… Не знаю… Хорошо, Феодор Тирон как у нас сейчас празднуется Он и в свой обычный день празднуется, когда он там встречается, и в субботу. То же самое и Иоанн Лествичник. Он и в календарный день празднуется… Когда-то это было перенесение, а сейчас и так осталось, и так. С одной стороны это память чудесного избавления Константинополя, с другой, это у нас служба Благовещения. Ну, вот когда мы закончим субботу акафиста. Лазареву субботу в следующий раз разберём. В следующий раз разберем, то есть Благовещение, полиелейную службу… Если есть какие-нибудь вопросы…

Л-17.

Полиелейные праздники в дни Великого Поста.

В дни Великого поста могут случиться: во-первых, праздник Благовещения, мы его еще с вами рассмотрим; во-вторых, престольный праздник – в этом случае будет совершаться Всенощное бдение, состоящее из Великого повечерия, далее будет лития, благословение хлебов и полиелейная утреня, в общем, примерно такое же, как на Благовещение, это мы тоже рассмотрим еще. А если любой другой праздник в Великий Пост празднуется: 40 Мучеников, Иоанн Предтеча, Державная икона Божьей Матери или еще какой-либо праздник, то совершаются службы по типу полиелейной – полиелейная служба в один из постных дней. Если праздник попадает на субботу или воскресенье, тогда особенностей уже постовых нет, поется просто полиелейное последование, если эти суббота и воскресенье не слишком важные. Если они достаточно важные, напр. Суббота Акафиста, то они так или иначе соединяются. Это описано в Марковых главах.

• Разберем сначала самый простой вариант, а именно: полиелейный праздник в один из постных дней, ничем особенным не выделяющихся. Берем праздник в любой день Великого поста, кроме особых дней – среды и пятниц Крестопоклонных, кроме четверга и пятницы 5 седмицы – Стояния Марии Египетской, т.е. полиелейный праздник в один из постных дней с понедельника по пятницу, ничем особенным не выдающемся. Специальной главы в Типиконе нет: как праздновать такой праздник; и служба совершается по аналогии со службой 24 февраля старого стиля I и II Обретение Главы Иоанна Предтечи. В 48 главе Типикона в Месяцеслове под 24 февраля помещено большое число Марковых глав – их тут всего 15. Что делать, если попадет на подготовительный период к Великому Посту, этому посвящены первые 6 Марковых глав. 7-8 главы Марковы – что делать, если Обретение Иоанна Предтечи попадает на первую седмицу Поста. Седьмая Маркова глава говорит, что если попадает на понедельник – переносится на воскресенье – на день раньше, 8 глава – если со вторника по пятницу – то переносится на субботу. Т.е. на 1 седмице поста, это особенность 1 седмицы поста, особенно усиленный строгий пост – праздники не празднуются, если случается праздник на этой седмице – он переносится или назад – на день, или вперед – на субботу. Так было именно в этом году: праздник 40 Мучеников Севастийских попал на пятницу первой седмицы поста, и на основании этой главы этот праздник был перенесен на субботу.

• 9, 10 Марковы главы – как праздновать полиелейный праздник в соответствии с 1-й субботой поста и 1-й неделей поста Торжества Православия, и вот, наконец, следующие 2 Марковых главы – как раз то, о чем сейчас идет речь, — устав соединения полиелейной службы с постовой. В Типиконе, кроме праздника Обретения главы Иоанна Предтечи есть только еще один полиелейный праздник, попадающий на Великопостный цикл: это 40 Мучеников Севастийских – 9 марта – здесь Марковы главы предельно кратки – они говорят: смотри такую-то Маркову главу Иоанна Предтечи. Других полиелейных праздников Великим Постом Типикон не знает, но ничто не мешает их праздновать, скажем, в Киево-Печерском монастыре.

До революции была традиция каждый день Великого Поста праздновать, кроме 1-й седмицы, память одного из Киево-Печерских святых, не в главном соборе монастыря, а в пещерах – там множество пещерных храмов, т.е. это вполне возможно, такие службы, еще раз повторю напоследок, совершаются по аналогии по Марковым главам от 24 февраля. Если сейчас мы будем праздновать полиелейную службу, мы будем поступать по аналогии с 24 февраля (Марковы главы).

Итак, Маркова глава – Аще случится обретение главы Иоанна Предтечи в понедельник Великого Поста, и след. Глава – Аще случится обретение главы Иоанна Предтечи в едино от дней постных, т.е. с понедельника а по пятницу. Почему понедельник выделен в отдельную главу? Чем принципиально отличается богослужение понедельника великопостного от остальных дней недели? Почему понедельничные службы специально выделены, неужели чем-то отличаются богослужения в понедельник от других служб. Какая служба будет отличаться? Суточный круг начинается с вечерни, песнопения праздничные поются уже на вечерне. В будние дни поста вечерня совершается с многочисленными поклонами, может соединяться с Преждеосвященной Литургией и т.д., а вот в воскресенье вечером вечерня (мы это записывали на прошлой лекции) имеет особый устав. Понятно, чем отличается понедельник от других дней? В неделю вечером будет особый тип вечерни, кроме того, в неделю вечером служится не великое, а малое повечерие – вот отличия.

… Рисует на доске.

Полиелей в понедельник.

Полиелей в любой постный день. Что в этой главе должно быть описано? Только то, что отличает службу в понедельник, т.е. вечерня накануне. По логике, здесь должна была быть описана вечерня в неделю вечера, повечерие и все, а здесь уже утреня и все остальные службы… здесь описана вечерня в воскресенье вечером (в неделю вечера) повечерие, затем здесь описана полиелейная… утреня, часы и, наконец, вечерня с литургией Преждеосвященных Даров. А в этой главе описан только порядок вечерни накануне.

Если мы совершаем службу в один из постных дней, то вечерня накануне чем будет отличаться? – Есть 3 типа Великопостной вечерни: — вечерня в неделю вечером, … если мы служим службу, например, в четверг, то вечерня накануне будет с литургией или без? В четверг утром праздник, вечером накануне вечерня – в среду вечерня с литургией или без? А если, например, мы служим во вторник, то в понедельник без литургии вечерня, правильно в понедельник служится Преждеосвященная Литургия?

Еще раз разберем… Полиелейный праздник попадает на один из постных дней, но нам необходимо различить вторник, среду, четверг, пятницу с одной стороны и понедельник с другой. Почему понедельник необходимо отделить? Потому что суточный цикл начинается не с утра, а с вечера – накануне, а в понедельник – если праздник, то вечером накануне воскресенья – значит есть свои особенности. Вот почему 2 главы: полиелейный праздник в понедельник из-за того, что накануне вечером есть свои особенности, и полиелейный праздник просто в постный день. Как бы следовало сделать по логике – вот в этой главе следовало бы описать всю службу, начиная с вечерни и заканчивая Преждеосвященной: вечерня, утреня, часы, Преждеосвященная, а в этой главе – только вечерня накануне, потому что она имеет некоторые отличия. Но все совершенно наоборот: здесь описан полный цикл служб: вечерня в неделю вечером, повечерие, полиелейная утреня Великопостная, часы, вечерня с Преждеосвященной Литургией; а здесь описана только вечерня накануне, а дальше говорит Типикон, см. выше. Это немного запутывает незнакомых с Типиконом уставщиков.

Начнем разбираться: вечерня накануне праздника. Поскольку праздник полиелейный, то это вечерня со входом, в честь святого читается паремия на этой вечерне, т.к. сколько всего паремий получается? 3 паремии святому, 2 рядовые паремии. Дальше после паремии, если этот день без Преждеосвященной Литургии, то совершается дальше вечерня по обычному порядку (постовую), но вместо постовых тропарей в конце вечерни мы поем тропарь праздника, сугубую ектению произносим, об этом мы сейчас поговорим, если же — Преждеосвященная Литургия, то совершается Преждеосвященная Литургия, а если – это воскресенье вечером, то какие еще будут дополнительные особенности? Будет не 5 паремий, а 3 – почему? – потому что в воскресенье вечером нет 2-х постовых паремий (будет только 3 паремии святому, потому что в воскресенье вечером постовых триодных паремий нет). Зато будет прокимен великий. Кроме того, если праздник в понедельник, в неделю вечера будет петься «Блажен муж» — тоже особенность. Когда будете составлять эти службы, сами посмотрите. Заучивать, я думаю, нет смысла.

Давайте отдельно разберем окончание вечерни и утрени при полиелейном празднике. Вспомним окончание утрени будничной сначала и вечерни будничной: — Ныне отпущаеши, — Трисвятое по Отче наш, тропарь, сугубая ектенья, Премудрость, говорит дьякон, — Сый Благословен, — Утверди Боже и отпуст. Это окончание будничной вечерни (Библейский гимн будет звучать)

0. Окончание постовой вечерни

1. Тоже – Ныне отпущаеши, — Трисвятое, но затем вместо всех обычных текстов – специальные – вместо тропаря святому – специальные постовые тропари – Богородице Дево, радуйся; вместо сугубой ектеньи – 40 р. Г.П., вместо – Премудрость – Честнейшую Херувим, Именем Господним благослови, Отче, затем также, как и на обычной службе возглас – Сый Благословен, после этого вместо Утверди, Боже – Небесный Царю – специальный текст и 16 поклонов Ефрема Сирина – вот постовое окончание.

Окончание полиелейных служб – это сейчас актуально, потому что в связи с Благовещением и на Лазареву Субботу, если не будет Преждеосвященная Литургия… Окончание полиелейных праздников, служб на полиелейные праздники в постные дни – оно занимает промежуточную позицию между будничным и постовым, а именно: поется тропарь, произносится сугубая ектения, а затем Типикон говорит: таже ектения сугубая и поклона 3. Так что в уставе Розанова, известном и очень удобном так и говорится: произносится сугубая ектения и сразу 3 поклона.

Также мы найдем и в указаниях: ектенья и 3 поклона. И тогда у нас выпадает некий важный возглас – Сый благословен. Мы видим, что и на обычном окончании вечерни он присутствует и на постовом присутствует. С какой стати он выпадает на праздничной службе. Это нелогично. И вот, мы находим ответ у Никольского в уставе. Никольский дает правильный порядок, а именно: (такое же окончание имеет утреня и на Мариино стояние) ектения, Премудрость, Благослови, как на обычной службе, — Сый благословен, а затем вместо – Утверди, Боже – Небесный Царю и 3 поклона – так должна оканчиваться такая служба (полиелейная постовая). При этом возглас – Сый благословен – не пропадает. К сожалению, указания здесь неправильно ссылаются на Розанова, а Розанов – тот не разобрался, Никольский разобрался лучше. Давайте запишем для ясности. Рисует таблицу. Окончания служб.

На будничной службе: гимн, на утрене – Благо есть, на вечерне – Ныне отпущаеши, — Трисвятое, тропарь, сугубая ектенья, Премудрость, Благослови, Сый благословен – будничная служба, теперь постовое окончание: гимн, Благо есть, 2-жды, Трисвятое, вместо тропаря – постовые тропари, здесь тропарь Минеи, а здесь постовой тропарь… 40 Г.п., вместо сугубой ектеньи, Слава и ныне, вместо – Премудрость – Честнейшую Херувим, … Сый благословен… — Небесный Царю и 16 поклонов.

А вот окончание полиелейных вечерни и утрени великим постом и вообще тех служб, когда устав указывает вместо 16 – 3 поклона будет такое (называется смешанное окончание): гимн, — Трисвятое, тропарь Минеи, сугубая ектенья, — Премудрость, Благослови – Сый Благословен, Небесный Царю и 3 поклона. Небесный Царю и 3 поклона соответствуют постовому окончанию, а все остальное – обычное окончание. Также будет оканчиваться, например, вечерня в пятницу вечером перед Лазаревой Субботой, если мы по какой-то причине не служим Преждеосвященную Литургию, вечерня уже к субботе относится, поэтому 3 поклона вместо 16.

Например, на приходе батюшка служит редко, а в субботу должен случиться праздник, почему бы ему вечером не послужить вечерню и утреню без Преждеосвященной Литургии, вместо того, чтобы служить повечерие и утреню, лучше, мне кажется, служить вечерню и утреню, по уставу – аще нет Преждеосвященной Литургии.

Полиелейная Великопостная утреня.

Она осв. И не как полиелейная утреня, в обычное время года и не как Великопостная. Скорее, она осв. Как будничная утреня с прибавлением полиелей. Начинается, как обычно: 2-псалмие, 6-псалмие, мирная ектенья, затем Бог Господь, вместо Аллилуйя – Бог Господь и тропарь праздника, затем читаются кафизмы, седальны Октоиха отменяются, когда бывают седальны. Октоих на Великопостной службе? После какой кафизмы – после 1-й кафизмы седальнов нет. Поэтому те седальны Триоди, которые после 2-й кафизмы – они поются после 1-й, те седальны Триоди, которые после 3-й напечатаны, они поются после 2-й перемещаются на 1 кафизме вверх, а после 3-й кафизмы поются седальные праздника. Обычно бывает: по 1-й кафизме седальны Октоиха, по 2-й и 3-й Триоди, а здесь ? по 1 и 2 – Триоди, а по 3-й – праздника. Из-за этого после 1-й и 2-й кафизмы ектений нет, а после 3-й кафизмы ради праздника будет малая ектенья. Такая странная вещь: ектенья не после всех кафизм, а только после 3-й. Обычно бывает, что ектеньи после кафизм или вообще нет, или после всех кафизм, а здесь вот такая необычная ситуация, когда после 1-й, 2-й кафизмы ектеньи нет, тоже седален Триоди, а после 3-й кафизмы ради седальна праздника – малая ектенья. После седальнов поется полиелей – почему, собственно, утреня называется полиелейной. Совершенно по обычному уставу, как во весь год – полиелейные псалмы, избранный псалом с величанием, малая ектенья, седален по полиелею, степенны антифоны – От юности моея, прокимен, Всякое дыхание, Евангелие, 50 псалом, припевы к 50 псалму, стихиры по 50 псалме, Спаси, Боже, люди Твоя и, наконец, — Милостию и щедротами, — т.е. полиелей по совершенно обычному уставу, который вы уже должны знать. Полиелей и Евангелие как обычно это бывает на весь год (на полиелейной службе). Канон поется в тех песнях, где есть трипеснец по тому же уставу, что и на обычной Великопостной утрене, т.е. 6 тропарей Минеи, ирмос Минеи, 8 тропарей Триоди, плюс дополнительный тропарь Триоди, плюс катавасия Триоди – по обычному типу Великопостных служб, а в тех песнях, где трипеснца нет – устав несколько иной – вместо того, чтобы петь Минею на 4, Минея поется на 8, ирмос в начале во всех песнях без исключения, в конце катавасия «Отверзу уста мои». В 1-й песне – Отверзу уста мои, а в других песнях – соответственно катавасия, песня с трипесцем по тому же типу, что и на Великопостной службе обычно, песнь без трипеснца – ирмос Минеи, тропарей – всего 8 и катавасия; по 3-ей песне – малая ектенья, седален, по 6-й песне – малая ектенья, кондак и икос, по 8 песне – Честнейшую, по 9-й песне – Достойно есть не поется, потому что есть катавасия во всех песнях, по 9-й песне вместо готовых светильнов – светилен праздника. Почему, скажите мне, не отменяются эти постовые светильны? Правило такое: все, что принадлежит системе Октоиха – отменяется все, что принадлежит системе Триоди, остается на месте: светильны на Великопостной утрене принадлежит к системе Октоиха, а не к системе Триоди, они зависят от гласа или от дня Великого Поста. В каждый день Великого Поста – свой светилен – во вторник 3-й седмицы Великого Поста – свои светильны. Вспомним, какие песнопения на Великопостной утрене принадлежит к системе Октоиха – седальны по 1-й кафизме, троичны и светильны – всего 3 песнопения. – Они все отменены: вместо троична – спели тропарь на Бог Господь, седальны передвинули и вместо светильнов – светильны Минеи. На хвалитех есть стихиры святою, затем читается вседневное славословие, если утреня полиелейная – славословие нужно петь, но вот ради Великого Поста славословие читается, затем стиховные стихиры Триоди – они не могут быть никак отменены, Благо есть, и вот это окончание, которое мы уже записали – Трисвятое, тропарь, сугубая ектенья, Премудрость, Благослови, Сый благословен, Небесный Царю, 3 земных поклона. Отметьте себе, что при полиелейных праздниках 1) вместо 16 поклонов бывает только 3 поклона и 2) не бывает конечного Трисвятого. Затем читается 1 час.

(Ответ на вопрос: Хвалитные псалмы, если есть стихиры – должны петься; если нет стихир, то хвалитные псалмы читаются. Они могут петь со слов: 1) Хвалите Господа с небес, или 2) со слов Всякое дыхание да хвалит Господа. Всякое дыхание да хвалит Господа – с этих слов поется только, когда есть Великое Славословие или в особые дни – Великую Пятницу, например, а так, если нет Великого Славословия, а есть только стихиры, то, начиная со слов – Хвалите Господа с небес, как обычно, но должны петься, но обычно на практике читаются, конечно.

Часы Великопостные.

На часах кафизмы не отменяются – остаются, за исключением понедельника – на 1 часе нет кафизмы по общему правилу, если часы с кафизмами, но вместо тропаря часа читаются, не поется, а читается тропарь святого, вместо по Отче наш особых тропарей Часослова читается кондак Часослова или праздник. На 6 часе, как и положено, читается тропарь пророчества и паремии читаются 3 поклона на всех часах вместо 16, не бывает конечного Трисвятого, т.е. изобразительные кончаются…. Наконец, самая яркая особенность полиелейной службы заключается вот в чем: обычный наш круг суточный начинается с вечерни и заканчивается 9 часом или изобразительными, т.е. вечерня уже относится к следующему дню. Но здесь мы должны отслужить литургию ради праздника хотя бы Преждеосвященную, а литургию в пост мы служим только на вечерне. Что же получается? Получается, что литургия, которую мы будем служить, она будет уже вроде бы на вечерне следующего дня. Понятно это или нет? Выходит так, что ради праздника суточный круг продолжается на одну службу. Это самая яркая особенность. Суточный круг удлиняется еще на одну службу, и тогда следующий суточный круг начинается с повечерия. Видите, отодвигается уже эта черта, разделяющая 2 богослужебных дня ради литургии, и поется вечерня, на этой вечерне стихиры святого, хотя вроде уже должны были петься стихиры следующего святого, но нет, стихиры именно этого святого, вместе со стихирами Триоди, а затем Литургия Преждеосвященных Даров. Паремии при этом читаются только 2 триодных паремии, потому что паремии святому мы прочли уже накануне на вечерне. Кроме того, читается Апостол и Евангелие после 2 паремий и 3 земных поклонов, после 2-х паремий, Да исправится молитва моя – 3 земных поклона читается прокимен, Апостол, Аллилуйя, Евангелие. Обычно у нас Прежд. Без Евангелия, после паремии и Да исправится уже сугубая ектенья, а здесь ради святого мы читаем еще Апостол и Евангелие.

А теперь, допустим, у нас такой случай: нет священника, он заболел, и мы не можем служить литургию. Допустим такой вариант, типикон такой вариант учитывает. Тогда выходит, что нам нет никакого смысла суточный цикл удлинять, зачем нам его удлинять, если литургии все равно нет? Правильно? Нет литургии, а мы удлиняем цикл ради литургии, чтобы по праздникам еще служить литургию, чтобы она еще относилась к празднику. А вот теперь ее, скажем, нет. Имеет смысл удлинять суточный круг. Удлиним, но литургии все равно нет. Смысла это не имеет никакого. И тогда суточный цикл заканчивается, как обычно, после часов и изобразительных. Вечерня уже относится к следующему дню. После какой службы идут в трапезу? После изобразительных. И действительно, Типикон указывает, что когда нет литургии, то на изобразительных поются Блаженны с тропарями, затем читается Апостол и Евангелие – те, которые на литургии должны были быть, затем текст: Помяни нас, Господи, помяни нас, Владыко, помяни нас, Святый. На этом суточный цикл заканчивается. А на вечерне мы уже тогда поем стихиры святого следующего дня. Уже тогда не бывает этого удлинения. Суточный цикл заканчивается на изобразительных, а литургийные Апостол и Евангелие переносятся в этом случае на изобразительные.

Ответ на вопрос:

Все службы суточного круга, я не говорю о литургии: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы содержатся в книге, называемой Часослов. Мы с вами разбирали это из истории богослужения, что Часослов возник в Палестине, как регулятор монашеской богослужебной жизни монахов-келиотов, которые живут в келиях, без всякого священника. Эти службы создавались в условиях совершения без священника, они так созданы были специально. Старый кафедральный устав требовал участия большого числа священников, а тут один священник – это уже хорошо, можно, в принципе, и вообще без него. Я не говорю о литургии, я говорю о вечерне и утрене. Совершается по одному уставу со всеми Апостол, Евангелие, но, естественно, не бывает входов (без священника). Вместо всех священнических возгласов произносится возглас – Молитвами Святых Отец наших. Святые Отцы – это духовенство. Не дерзая произнести возглас, мы призываем молитвы духовенства. Вместо ектении произносится Господи помилуй, вместо мирной 12 раз Господи помилуй – Слава и ныне, вместо малой 3 р. Господи помилуй, Слава и ныне, вместо просительной – тоже 12 раз Господи помилуй – Слава и ныне – Вот и все правила очень просто.

Вышла книга “Воскресная служба для тех, кто не может быть в храме” Данилов монастырь выпустил. Там как раз это все расписано: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы, изобразительны, как раз для совершения их мирским чином воскресным со стихирами 6 гласа. Вполне допустимо дома совершать вечерню и утреню.

… сначала период Подготовительный к посту, мы уже закончили об этом разговор, затем эти Марковы главы, связанные с полиелеем постных дней, затем Благовещенские главы, к которым мы и переходим.

Так у нас для каждого большого значительного праздника у нас в Типиконе есть Марковы главы, означаются значком Марк-Мр. В них описываются правила соединения службы этого значительного праздника с теми или иными событиями других циклов, например, вне Великого поста этот праздник будет и как служить этот праздник в воскресенье, или попразднство этого праздника в воскресенье. Великим Постом число Марковых глав умножается, потому здесь не просто: воскресенье, а все воскресенье еще и разные: Крестопоклонная неделя, изнесение Креста; Вход Господень в Иерусалим, вообще двунадесятый праздник — все каждый раз по-разному. Поэтому число Марковых глав у нас же Обретения Главы Иоанна Предтечи 24 февраля, не 2-3 как в обычное время года бывает, а 15 глава. Еще больше Марковых глав у Благовещения — Благовещенские главы — так они называются. У всех праздников — Марковы главы, а у Благовещения — Благовещенские главы Типикона. Выделяют их в особую статью. Первые Благовещенские главы появились уже в Студийский уставах — очень рано — гораздо раньше Марковых. В самых ранних редакциях Студийского устава уже существовали. Угадайте, под каким числом они помещены в Типиконе — 24 марта есть несколько глав Предпразднства Благовещения, остальные — с 25 и 26 марта. Благовещением может быть от 3-ей седмицы поста и доходить до Светлой седмицы, попадать на этот период. Сейчас Пасха — одна из самых поздних, еще бывает самая поздняя — 8 мая. Соответственно, Благовещение сейчас одно из самых ранних — в Крестопоклонную неделю, можем еще немножко раньше попадать. И, наоборот, в раннюю Пасху Благовещение попадает в Светлую седмицу, самая ранняя пасха 7 апреля или даже раньше. В связи с этим и число глав чрезвычайно разнообразно: Благовещение просто в будний постный день, Благовещение в Крестопоклонную неделю, в субботу Акафиста, например, Благовещение в другую субботу поста, Благовещение в недели 4 и 5 поста Иоанна Лествичника и Марии Египетской, когда эти службы можно спокойно отменить. Благовещение, начиная от Лазаревой Субботы, на каждый день — по-своему соединяется со службой Страстной седмицы, поэтому там свои Благовещенские главы на каждые дни Страстной седмицы, конец Благовещения в день Пасхи — Киреопасха, тоже особая глава, совпадение Благовещения с Пасхой, и, наконец, Благовещение на Светлой седмице — такой спектр. Мы не можем все это разобрать, сами можете этим заняться, мы разберем только сначала Благовещение в один из постных дней:

Как и в случае с полиелейным праздником здесь есть 2 варианта -

1) Благовещение в Понедельник и

2) Благовещение в другие дни.

Если Благовещение в Понедельник, т.е. накануне — воскресенье, то мы можем вечером отслужить нормально Всенощную — будет обычная Всенощная — вечерня и утреня совершается обычная в неделю вечера, а уже в сам день Благовещения будут отслужены часы, после часов обязательно крестный ход, здесь можно отметить, что по уставу в году есть 2 обязательных крестных хода: Благовещенский и крестных ход в Светлую седмицу. Вот два обязательных крестных хода. Они есть уже в древнейших Типикона. Независимо от того, чему посвящен храм, на Благовещение обязательно должен быть крестный ход. Не все, к сожалению, это знают. Итак, крестный ход возник как обычай освящать монастырские угодья. На Афоне так и ходят: крестный ход на Светлой седмице устраивают только 1 раз в седмицу, не так как у нас — каждый день, но у них это крестный ход на много часов, не как нас — на 5 минут, а часа на 4, на 3. Ходят по всем монастырским виноградникам, садам, читают молитвы, Евангелие, и все это весьма надолго, все это освящают. Вот такой же крестный ход устраивают на Благовещение. Соответственно — часы, затем крестный ход и, наконец, вечерня с литургией, если это обычный постный день, то с литургией Иоанна Златоуста. Вот порядок, в общем, служб. Когда Благовещение будет вечером, накануне Всенощное примерно обычного типа с незначительными особенностями, на другой день: часы и вечерня с Литургией. Если Благовещение в другой какой-то день постный, то накануне у нас есть два варианта, как всегда, совершается Литургия Преждеосвященных Даров или нет. Здесь нужно отметить вот какую вещь: согласно Типикону накануне Благовещения ради предпразднства Благовещения Преждеосвященная Литургия должна быть отслужена обязательно, перед Благовещением. Великая вечерня со входом Благовещенская и ради праздника она должна увенчиваться Литургией Преждеосвященных Даров. Типикон дает 2 варианта: вечерня накануне с Литургией или без. А Всенощное бдение состоит из Великого повечерия, литии, благословения хлебов, и утрени, порядок ее такой же как у полиелейной Великопостной утрени, как мы только что записали. Утреня такая Великопостная: т.е. с полиелеем, но без праздничного окончания — будничная, ну а дальше — часы, крестный ход, вечерня и литургия. Если Благовещение состоится в какой-то день, когда положена литургия Василия Великого, совершается лития Василия Великого, более торжественно, даже лучше, более празднично. Вот такие общие правила у Благовещения. Если Благовещение случится в Великую пятницу — совершается лития Иоанна Златоуста. На утрене читается 13 Ев.:12 и Ев. Благовещения. Интересно соединение устава Благовещенской службы и службы Киреопасхи. Читайте.

Есть такой вопрос, как соединить Благовещение Триоди в этом году. В этом году Благовещение был на крестопоклонную неделю. Какой же был устав. Устав был такой: Благовещение соединяется с воскресной службой, по типу соединения службы Двунадесятого Богородичного праздника с воскресным днем, примерно также, как соединяются Рождество Богородицы с воскресеньем, или любой Богородичный праздник, примерно такой устав, Богородичный двунадесятый праздник с воскресным днем. Ну и кроме того, после Великого славословия совершается чин изнесения Креста. Всенощная, Литургия была Василия Великого, поскольку это было воскресенье. Должен был бы совершаться крестный ход. Это ход в общих чертах, что вам нужно отметить. Если вам более подробно хочется узнать — откройте нужную Благовещенскую главу, открывайте 26 марта.

Благовещение предпразнство 24 марта, отдается оно 26 марта на утрене, как интересно, почему, потому что если Благовещение постный день, а это скорее всего и будет постный день, в постный день литургии праздника не бывает, обычно — напомню вам — праздники двунадесятые отдаются на литургии. Обычно отдание праздника — это литургия — через неделю, скажем. Благовещение отдается не на литургии, а на утрене, поскольку 26 марта будет постным днем, литургии не будет. Но если вдруг случится, что Благовещение празднуется в пятницу, следующий день Суббота — 26 марта, то тогда Благовещение будет отдаваться на литургии. Если 26 марта — Суббота или воскресенье, то отдается Благовещение на литургии, а если 26 марта — постный день, то отдание бывает на утрене. Вот по поводу отдания Благовещения.

Мы переходим к кругу тем, связанных со Страстной седмицей. Считайте, что вкратце, в общих чертах мы разобрали богослужение Великого Поста, Великопостного цикла. Мы разобрали богослужение подготовительного к посту цикла, сейчас мы разобрали богослужение Великопостного цикла, и сейчас мы переходим к циклу служб Страстной седмицы и Пасхи. Итак:

Лазарева Суббота.

Вся 6 седмица Великого Поста уже отчасти посвящена празднования Воскресения Лазаря. В текстах Триоди 6 седмицы Великого Поста многократно говорится о Лазаре и описываются события, какие происходили, предшествовали этому чуду, говорится, что Господь получил известие о смерти Лазаря, как они с учениками собрались и пошли смотреть на его гроб, и т.д. Вся эта седмица не является предпразнством этого праздника, но уже в текстах содержится множество намеков на эти события.

В пятницу на вечерне поется стихира 8 гласа “Душеполезную совершивши четыредесятницу” слова указывают на окончание Великого Поста. Начинается то, ради чего она устроена — празднование Страстей и Воскресения. Четыредесятница подготавливает нас к празднованию Страстей Христовых. На повечерии в эту пятницу поется канон на воскресение Лазаря, написанный Андреем Критским. Интересная особенность этого канона — он имеет вторую песнь.

Утреня Лазаревой Субботы.

Бывают издания Постной Триоди, где от недели мытаря и фарисея до Великой Субботы все в одном томе помещено, но более распространено издание в 2 томах. Соответственно 2-й том -… Триоди начинается с Лазаревой Субботы — с утрени. Утро Лазаревой Субботы. Поскольку праздник чудо воскрешения Лазаря является прообразом чудом воскрешения Самого Христа, с одной стороны, а с другой стороны, поскольку на другой день за Лазаревой субботой будет празднование Господского праздника Вход Господень в Иерусалим, и все воскресные тексты в этот праздник отменяются, то в Лазареву субботу поются кроме песнопений, посвященных воскрешению Лазаря, некоторые воскресные песнопения. Во-первых, поскольку воскрешение Лазаря есть прообраз Воскресения Христова, во-вторых, постольку эти песнопения перенесены как бы с воскресным Вход Господень в Иерусалим. Итак, иными словам, утреня Лазаревой Субботы имеет ряд воскресных песнопений, содержит ряд воскресных песнопений, что сближает ее отчасти в воскресной утреней. Эта утреня славословная. Полиелей поется только в храме, посвященном Лазарю, — если храм Лазаревский, то будет полиелей, а так — славословие.

Порядок утрени. После двупсалмия, шестопсалмия, мирной ектеньи, Бог Господь и тропарь на Бог Господь трижды. “Общее Воскресение прежде Твоея страсти. Итак, из тропаря следует, что события Воскрешения Лазаря и Вход Господень в Иерусалим, тесно связаны — чуть ли не одно событие даже. Но ведь Евангелие от Иоанна, мы знаем, говорит, что между чудом воскрешения Лазаря и Входом Господним в Иерусалим прошло немалое время, 11 гл. от Иоанна 54 стих. “Иисус же ктому не яве хождаше во иудеех, но иде оттуду во страну близ пустыни, во Ефрем нарицаемый град и ту хождаше со ученики своими. Итак, после того, как Господь воскресил Лазаря, он удалился в Ефраим и там достаточно долгое время пребывал с учениками. Но мы из богослужений видим и из текстов и из самого положения этого праздника непосредственно перед Входом Господним в Иерусалим, что эти события… Не надо думать, что составители богослужебных последований знали Евангелие хуже нас. Но зачем же они так сделали. Это нам объясняет синаксарь на Лазареву субботу, где говорится, что эти события между собой тесно связаны внутренне, о чем нам и говорит само Евангелие Синаксарь о Входе Господнем в Иерусалим. В Евангелии от Иоанна мы видим, что многие уверовали во Христа из-за воскрешения Лазаря. И именно ради воскрешения Лазаря, собственно, и пришли встречать Иисуса огромные толпы народа. Вот говорит Евангелие от Иоанна 12 глава: … приидоша не Иисуса ради токмо, но да и Лазаря видят, егоже воскреси от мертвых. Так многие уверовали во Христа по причине воскрешения Им Лазаря и для этого пришли встречать Его, поэтому и празднии тесно связаны между собой, поэтому они и празднуются один за другим, поэтому и в текстах прослеживается тесная связь этих двух событий. После тропаря читается кафизма, и после кафизмы — седален, затем читается вторая кафизма в субботу 2-й кафизмой у нас бывают “Непорочны” всегда 17 кафизма. Она читается как обычная кафизма, затем после нее вместо малой ектении сразу поются тропари воскресные “Благословен еси, Господи”, “Ангельский собор удивися”. К кафизме именно воскресные тропари к “Непорочным”. Во время этих тропарей совершается каждение всего храма, затем малая ектения и седален, затем поется “Воскресение Христов видевше”. Это вторая воскресная особенность утрени Лазаревой Субботы и читают 50 псалом. Затем поется канон. Канон утрени Лазаревой Субботы составлен из нескольких текстов. В его основе лежат 2 четверопеснца Косьмы Маюмского и Иоанна Дамаскина. Итак, Косьма и Иоанна изначально писали по четверопеснцу на этом праздник, а затем к ним приписал Феофан, более поздний студийский гимнограф (Косьма и Иоанн — палестинские гимнографы VIII в.), более поздние студийские гимнографы дописали этот канон до полного, Феофан и другой Иоанн. Получается, что у этого канона 4 автора — 2 четверопеснца и (2 автора, которые этот канон дописали). Таков канон Лазаревой Субботы. Канон поется с катавасиями, по 3-й песне — седален, по 6-й кондак и икос, на 8-й песне — не бывает пения “Честнейшую”. Начиная с Лазаревой Субботы и до понедельника второй седмицы после Антипасхи, до понедельника второй седмицы по Пасхе отменяется пение “Честнейшую”. Это припевы библейской песни Божьей матери “Величит душа моя Господа”, а начиная от Лазаревой Субботы и до Антипасхи канон поется не с библейскими песнями, а с припевами специальными: на Страстной седмице это припев: “Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе”, на Пасху это будет припев “Христос воскресе из мертвых”. Поскольку канон без библейских песен, постольку отменяется “Честнейшую”. Единственный раз, когда за эти 2 недели Страстную и Светлую употребляется по Уставу Библейские песни — это Великая Суббота и они поются там не на утрени, а на полунощнице. Мы к этому вопросу вернемся.

Далее возглашается: “Свят Господь Бог наш” — 3-я воскресная особенность, и затем эксапостиларий, затем Хвалитные псалмы, стихиры, Стихир хвалитных 8, не 4, не 6, а 8, как быть в праздники, как бывает только в воскресные дни. Это еще одна особенность (4-я). При этом стихов у нас только 6 в Часослове, нужны еще 2 дополнительных стиха. Так вот эти два дополнительных стиха тоже воскресные: “Воскресни, Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца, “Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя”. Два воскресных стиха.

Стихир не 6, а 8, и стихи дополнительные — воскресные — вот еще одна воскресная дополнительная особенность. Наконец, на И ныне — на Хвалитех поется воскресный Богородичен — “Преблагословенна еси, Богородице Дево, поем Тя”. Этот Богородичен бывает только на воскресных утренях, на воскресных Всенощных. Вот еще одна воскресная особенность: давайте еще раз вспомним:

1) тропари по непорочных

2) Воскресение Христово видевше

3) Свят Господь Бог наш

4) 8 стихир на Хвалитех с воскресными стихами

5) на И ныне — Преблагословенна еси Богородице Дево, поем Тя.

Затем славоловие великое, тропарь, ектении. Вот порядок утрени на Лазареву субботу.

Литургия Иоанна Златоуста совершается. Вместо Трисвятого поется “Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуйа”. Лазарева Суббота наряду с Великой субботой была в Византии одним из основных крещальных дней — дней, когда совершается Таинство Крещения. В Великую Субботу старались крестить взрослых и подростков. В основном крестили в Византии детей около 3 лет — вот таких старались крестить в Великую Субботу, а более маленьких если крестили, то старались крестить в Лазареву. В Великую Субботу мы это увидим, совершались специальные чины, связанные с крещением, сразу же наставления произносились, поучения традиционные, а в Лазареву субботу крестили детишек маленьких, которым были безразличны поучения, и поэтому на литургии вместо Трисвятого поется “Елицы” — перед литургией, потому что совершалось Таинство Крещения детей в Лазареву субботу.

Крещальный прокимен “Господи просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся” (Пс. 26). Просвещение — это термин для обозначения Таинства Крещения в Византии. Таинство просвещения человека, вот почему прокимен “Господь просвещение мое”. Именно поэтому, потому что он крещальный прокимен, он попал в чин малого освящения воды, вы знаете, в чине малого освящения воды, тоже этот прокимен, который связан с Таинством Крещения; затем Апостол Послание к Евреям 133 зачало и Аллилуйя с воскресными стихами: Господь воцарися в лепоту облечеся и т.д. Аллилуарии с воскресными стихами. Вот можно тоже отметить особенность, сближающая службу с воскресной. евангелие от Иоанна 39 зачало, рассказ о воскрешении Лазарю. Хотя нигде в Типиконе не указано, на Литургии поется Задостойник, хотя это нигде не отмечается, это исключительно традиционное — Задостойник на Лазареву субботу. Единственная полуофициальная книга, где говорится о том, что надо петь задостойник на Лазареву субботу — это Обиход. Задостойник — это ирмос 9 песни первого четверопеснца — “Чистую славу почтит”. дается каждому брату по 3 онгли(?) икры на трапезе.. Почему икру едят на Лазареву? С одной стороны — это еще не праздник, не Вход Господень в Иерусалим, но вот уже как бы предпразднование, т.о. разрешение на рыбу — рыбная икра. Воскрешение Лазаря прообразует Пасху, а главным стимулом пасхальной Трапезы является яйцо, поэтому на Лазареву субботу прообраз яйца — икринка.

Вход Господень в Иерусалим.

Один из двунадесятых праздников, один из 3-х переходящих двунадесятых праздников. Из двенадцати двунадесятых праздников 3 переходящие: Вход Господень в Иерусалим, Вознесение и Пятидесятница. Пасха к Двунадесятым праздникам не относится. Поскольку праздник двунадесятый и Господский при этом, то по общему правилу воскресная служба отменяется, воскресная служба не поется. Это мы видели воскресный тексты перенесены частично на Лазареву субботу.

Этот праздник имеет 2 отпустительных тропаря — единственный двунадесятый праздник с двумя отпустительными тропарями. Первый — “Общее Воскресение прежде Твоея страсти”, второй — “Спогребшеся Тебе Крещением Христе Боже наш”. Почему идет речь только о крещении? Потому что в Лазареву субботу крестили младенцев и многие христиане были крещены в субботу Лазареву, многие в этот день праздновали крещение.

Как на вечерне, так и на утрене многократно повторяется стихира “Днесь благодать Святаго Духа нас собра”. Немножко странный текст. Откуда нас собрала благодать Святаго Духа? С одно стороны, моно усмотреть связь с очень древним богословием — богословием молитв 1, 2, 3 веков, которые мы находим в Дидахи, в Евхологии Серапиона, в древних христианских текстах, богословие, которое можно вот как кратко охарактеризовать: освящение Церкви, это богословие выражает собрание Церкви воедино…

Как церкви собраться вместе? Только в Царствии Божием. Итак, когда мы молимся о собрании Церкви воедино, согласно древнему богословию — мы молимся о собрании в Царствии Небесном, иными словами, об освящении Церкви, об освящении верующих. Здесь может быть аллюзия на этот богословский момент, потому что стихира весьма и весьма древняя. И тогда здесь можно усмотреть связь с таинством Крещения. Это с одной стороны. Мне кажется, что это объяснение более логично, но есть и иное объяснение, вот какое. На время Великого Поста в некоторых монастырях Египта и Палестины существовал обычай уходить в пустыню, а затем из пустыни возвращался народ, и вот как раз ко Входу Господню в Иерусалим, но это мы видим… люди разошлись, а потом собрались вместе — “Днесь благодать Святаго Духа нас собра”, стихира. А дальше уже понятно — речь идет о Входе Господнем в Иерусалим “Благословен Грядый во Имя Господне”. Эта стихира поется помимо праздника Вход Господень в Иерусалим, когда бывают церковные соборы, на архиерейских соборах поется вначале. Повторяется многократно: она поется на Господи воззвах дважды, затем на Славу и ныне — она же поется по уставу; она же поется на Славу и ныне — на стиховне, и, наконец, она поется по 50 псалму на утрене и всего повторяется 7 раз. Многократно повторяется . Стихира эта очень древняя, гораздо древнее других стихир на этой службе. Наверно, такая же древняя, как тропарь Пасхи “Христос воскресе из мертвых” (IV в.)

• 3 паремии:

1) Бытие 49 глава. О благословении Иаковом, Ветхозаветным патриархом, своих сыновей, но не всех, а Иуды, от которого произошел Христос по человечеству Иаков в пророчестве возвещает: …

2) Пророка Софронии, 3 гл.: “Так глаголет Господь: радуйся дщи Сионова” “Воцарися Господь посреде тебе”. О пришествии Господа в Иерусалим: радуйся Иерусалим, ибо приходит твой Господь,

3) пророка Захарии 9 гл.: “Тако глаголет Господь, радуйся дщи Сионя” Уже абсолютно во всех деталях в этих пророчествах описывается Вход Господень в Иерусалим. Входит в Иерусалим Господь Царь, сидя на подъяремной.

Сама Всенощная особенных отличий не имеет в порядке. Порядок такой, как и в других двунадесятых праздниках, единственно, что следует указать: по Евангелии 83 зачало от Матфея — Воскресение Христово — не поется, 50 псалом и после него бывает благословение ваий и молитва: иерей кадит ваии, и читает молитву “Господи Боже наш, седяй на Херувиме, восставивый силу своему Сыну Господу нашему Иисусу Христа…”

После этого все подходят целовать Евангелие, а настоятель раздает народу вайи. На Афоне например, не просто раздает молча, но говорит: “С воскресением”. У нас обычно вайи все носят с собой. Народ более предусмотрительный. Можно отметить вот что. В русской практике есть окропление водой, хотя это нигде не указано и совсем необязательно. Вайи по уставу нужно держать в руках до причащения. Тем самым мы ждем Христа, как же самые еврейские дети, мы исповедывали, что Христос — истинное Тело и Кровь Христа — Сам Христос приходит в причащении — не какой-то символ, а Сам Христос. Мы Его встретили. И на этом заканчивается сюжет. Отсюда следует, что после литургии вайи освящать не только не нужно, но даже не очень правильно. Хотя многие просят. И в самой молитве это четко сказано: в предпраздновании. ну, и можно, наверно, снисходить к немощам людей, которые хотят вайи освятить. Смысл понятен, это литургический символ: мы встречаем Христа, пока он не придет, а Он приходит на литургии. Если человек не ходит в Церковь и пришел в конце Литургии с вайями, зачем их ему освящать. Для церковных людей это понятно, зачем нужно.

Тем самым мы приобщаемся к тому самому древнему событию, соучаствуем. Это очень важно, но если человек не ходит в Церковь ему не все ли равно? Именно эта молитва читается на Всенощной, чтобы мы всю службу приобщались к этому событию.

Далее поются припевы по 50 псалме, “Слава и ныне”, стих “Помилуй мя Боже” и стихира по 50 псалме “Днесь благодать Святаго Духа нас собра” все та же самая стихира, затем канон, полный канон, автор его Косьма Маюмский. Начиная с Лазаревой Субботы мы видели там уже был четверопеснец Косьмы, всю Страстную седмицу у нас будут каноны Косьмы Маюмского. Косьма Маюмский — величайший гимнограф.

Перерыв в записи…

В современной традиции этот канон поется только на пасху, в некоторых храмах поют каноны и в другие праздники — и на Рождество поют, где 2 хора есть и на Благовещение где-то поют. Но все-таки это не повсеместная практика. Повсеместная практика — на пасху все поют, а в другие праздники — как получится. Можете себе отметить, что у старообрядцев в повсеместной практике — петь канон на Пасху и на Вербное тоже. И на самом деле это очень реально — он очень короткий, в каждой песне всего по 2-3 тропаря, можно спеть даже на один хор. По 3-ей песне канона есть ипакои, что свидетельствует о важности праздника. Ипакои бывают только на воскресной службе, там они находятся после Евангелия и в самые большие праздники по 3-ей песни канона. Вот так у Входа Господня в Иерусалим по 3-ей песни канона — ипакои, по 6 песни — кондак “На престоле, на небеси” и икос. “Честнейшую” не поется, это мы уже отметили, после 9 песни поется “Свят, Господь Бог наш”, наверно единственный воскресный элемент, остался и нет эксапостилария — это единственный день в году, вообще, когда нет эксапостилария, что тоже странно, потому что в греческой Триоди эксапостиларий есть. На Хвалитех 6 стихир, а не 8, не по воскресному чину, а по праздничному, Славословие, тропарь, ектении, крестный ход, тоже должен совершаться, на литургии — праздничные антифоны, как и всегда в Господский праздник, входное, прокимен — “Благословен Грядый во имя Господне” Апостол послание к филиппийцам, 247 зачало, Аллилуарий, Евангелие, задостойник, на трапезе — утешение — едим рыбу и вино пием, благодаряще Бога. Вот такой праздник.

Отдание праздника бывает вечером на вечерне в этот же день, даже не на утрене, как на Благовещение, а в этот же день на вечерне.

Вечерня на Вход Господень в Иерусалим. На “Господи, воззвах” 6 стихир. Вход Господень в Иерусалим, вместо великого прокимна, к которому мы уже привыкли за время Великого Поста, обычный прокимен воскресный… На стиховне стихиры — первая — Вход Господень в Иерусалим, а две другие — посвященные страстям Христовым, на Слава и ныне — снова Вход Господень в Иерусалим, т.е. такая тематика: еще Вход Господень в Иерусалим, но уже начинается тематика Страстей. Окончание вечерни как и всегда в неделю вечера Великого Поста: тропари, 40 раз “Господи, помилуй”, 3 земных поклона и отпуст. На этом заканчивается вечерня.

В этот день положено малое повечерие с трипеснцем Андрея Критского. Мы видим, что почти каждый день в Страстной седмице в Триоди 2 канона: один — для утрени, другой — для повечерия накануне. Утренние каноны принадлежат Косьме Маюмскому, а каноны на повечерии в большинстве своем принадлежат Андрею Критскому, т.о. другой величайший гимнограф Андрей Критский тоже присутствует в Страстных богослужениях. В некоторых храмах, поскольку повечерия не служат, их переносят и поют или читают вместе с канонами утрени, соединяют канон повечерия вместе с канонами утрени. Это совсем нехорошо, поскольку они и с литературной содержательной точки зрения весьма различны — сочинения Андрея Критского и Косьмы Маюмского. Лучше было бы просто прочесть этот канон перед утреней, а затем начать утреню. Есть канон, зачем его куда-то вставлять? Ну, и конечно, нехорошо сокращать трипеснцы Андрея Критского. Почему-то Великий канон Андрей Критского все обязательно вычитывают сначала и до конца. Не так уже много у нас песнопений Андрея Критского осталось и так спокойно их выкидывать. Теперь перейдем к теме

Богослужение Великих Понедельника, Вторника и Среды.

Хотя мы отметили, что в пятницу накануне Лазаревой поется стихира об окончании Великого Поста — “Душеполезно совершивши четыредесятницу”, т.е. пост закончился, но в эти 3 дня в Понедельник, Вторник и Среду служба снова совершается по Великопостному уставу. Более того, в Великую Среду настоятель просит прощения у братии во всем, чем он согрешил во время Великого Поста, тем самым получается такая двоякость в определении границ Великого Поста: то ли он оканчивается перед Лазаревой субботой, то ли он оканчивается в Великую Среду. С одной стороны пост заканчивается у нас празднованием Страстей, а Лазарева Суббота уже отчасти относится к событиям Страстей Господних, тем более Вход Господень в Иерусалим. С другой стороны, все-таки главное событие — Тайная Вечеря, Распятие Христово и Воскресение. Поэтому, такая двоякая ситуация — она оправдана. Служится по Великопостному типу, но не совсем, а с рядом каких-то отличий.

Основное тематическое содержание этих служб: воспоминание тех слов, которые говорит Христос перед Своими Страстями в последние дни. Что мы узнаем из Евангелия: что после Входа Господня в Иерусалим Христос каждый день пребывал в храме и учил в притчах. После того, как Он пришел в Иерусалим, Он входит не просто, а чтобы умереть, после этого Он каждый день ходил в Храм учить народ в течение трех дней. Это — в общем. А в частности — в каждый из 3-х дней есть своя специальная тематика: в Понедельник особым образом вспоминается чудо о проклятии смоковницы, когда Господь, идя в Храм увидел смоковницу неплодную и проклял ее и она высохла. Здесь я еще раз хочу напомнить вам про синаксари: по 6 песне канона на каждый день Страстной седмицы есть специальный синаксарь, они очень глубокие и с богословской точки зрения и интересны по содержанию. Рекомендую вам с ними ознакомиться. Вполне можно разобраться, тем более что есть русский перевод. Здесь разбираются подробно все эти события, их символика. Это первая тема понедельника, вторая тема понедельника — это воспоминание Иосифа Прекрасного (которого братья продали в рабство). Как Христа продали, так и Иосифа. Иосиф прообразует Христа. Во Вторник вспоминается притча о 10 девах, в среду — предательство Иуды, с одной стороны, а с другой стороны, оно противопоставляется, это предательство тому, как грешница помазала Христа миром, приготовив его к погребению.

Теперь перейдем к рассмотрению самих служб. Утреня Великого Понедельника начинается, как обычно, после Аллилуйа поется трижды тропарь “Се Жених гряде в полунощи”. Здесь у нас какая притча вспоминается? О 10 девах. Этот тропарь более подходит к Великому Вторнику, ну, и вообще подходит ко всех эти трем дням, поэтому он поется все эти три дня — в Понедельник, Вторник и Среду. Окончание его характерно для какого жанра? На самом деле можно сказать, что это троичен: он поется трижды и заменяет тот обычный троичен, какой мы имеем на Великопостной службе. На Великопостной службе мы имеем Аллилуйя, а затем “Се Жених грядет в полунощи” с троичным окончанием “Свят, Свят, свят Боже, Богородицею помилуй нас”. В некоторых храмах совершается каждение храма. В Типиконе это указано. Затем читается кафизма, далее седален, и, наконец, после кафизм читается евангелие — вот особенность — на Страстной Седмице на каждой утрене, на каждой вечерне читается Евангелие, причем какое Евангелие, Евангелие, где о событиях этого времени, например, Евангелие на утрени в Понедельник говорит нам, что произошло в Понедельник с утра, на вечерне Евангелие говорит нам, что произошло вечером и т.д. У нас в Москве распространена практика служить утреню с вечера, а вечерню утром, получается некоторая аберрация, то что произошло, например, в Великую Среду с утра, об этом мы узнаем в Великий Вторник вечером, а то, что произошло в Среду вечером мы узнаем в Среду с утра. Немножко печально, но ничего не поделаешь. Эта проблема, которая требует решения, но решения однозначного нет. В некоторых храмах служат на Страстной как на 1 седмице поста утреню с утра, потом сразу часы и вечерню. Вот это было бы решением.

Евангелие от Матфея на утрене Великого Понедельника зачало 84-88, 21 глава — проклятие смоковницы и притчи в Понедельник, 50 псалом, молитва “Спаси, Боже, люди Твоя” и канон. Поскольку Минея, начиная с Лазаревой Субботы отменяется — 2 недели Минея не поется, а куда девать эти службы Минеи — по уставу — где они должны быть? Поскольку Минеи нет, то канон состоит из трех песен: 1, 8, 9 песни. Трипеснец Косьмы Маюмского. После 1-й песни Трипеснца — ектения по 6 песни канона, почему по 6, потому что никаких других нет, и после этой ектении — кондак и икос, как обычно бывают по 6 песни, синаксарь, затем 8 песнь, “Честнейшую” не поется, 9 песнь, после малой ектении — эксапостиларий, тропарь — “Се Жених” — мы поем в Понедельник, Вторник, Среду и Четверг. Разберем содержание эксапостилария: “Чертог Твой вижу, Спасе мой украшенный” поется он по уставу трижды, стихиры на Халитех у этой службы. после которых читается будничное славословие, сначала певец посреди храма, затем правый хор, потом левый хор. Затем стихиры на стиховне. Далее обычное постовое окончание утрени (Великопостной).

Часы по Великопостному уставу с кафизмами, на 6 часе паре на 3 и 6 часах, на 1 и 9 часах кафизмы нет, как Великим Постом в пятницу, но кроме кафизм и паремий на 6 часе на часах, начиная с 3-го часа в Понедельник и заканчивая 9 часом в среду, т.е. в Понедельник 3, 6 и 9 час, во Вторник и среду — все часы, на часах читается Евангелие — все целиком, начиная с самого 1 зачала от Матфея, заканчивая евангелие от Иоанна перед Прощальной беседой 17 главы, т.е. до Прощальной беседы Христа с учениками доходит и на этом останавливается. В чем смысл такого чтений Евангелия на Часах Страстной Седмицы в первые дни, которых не было до XV-XV вв. Эта практика одна из самых поздних. Один из самых поздних Евангелий нашего устава — Евангелие на Страстной седмице. Они призваны изобразить символически те дни, что происходит тогда в Иерусалиме, т.е. изобразить Христа, учащего в храме, Евангелие — слово Божие, поэтому когда мы слышим Евангелие — с нами говорит Сам Христос. Что получается? Человек заходит в Церковь и видит _ храм и в храме он слышит слово Божие — заходит в храм и слышит учащего там Христа — вот символика этих Евангелий, почему они читаются на часах. Утреня заканчивается на рассвете, вечерня начинается вечером. Весь день, весь этот промежуток заполнен Евангелие, часы пока читают, поэтому Евангелие надо читать много, чтобы заполнить целый день. Понятно, что такое осуществимо только в монастыре, где монахи могут на всю Страстную седмицу послушания отложить и заняться молитвами, на приходах это неосуществимо, поэтому достаточно давно возник обычай Евангелие начинать вычитывать заранее, в большинстве храмов и даже на Афоне сейчас во многих местах Евангелие начинают читать заранее. Обычай этот — весьма распространенный, но он разрушает символику чтения. Имеется определенная символика, когда в другие дни церковного года читают обычные часы, а в эти дни именно часы, во время которых мы слышим как бы Самого Христа в храме. А когда уже начинаем Евангелие читать на Часах, уже со 2 седмицы поста, или с 6 седмицы — заранее, то эта символика полностью теряется, получается, что просто это какой-то элемент Великопостной службы — читать Евангелие на часах. Мне представляется, что лучше меньше начинать на Страстной седмице, необязательно все Евангелие прочитывать, Евангелие и так прочитывается за год на Литургии. Лучше почитать поменьше на Страстной, чтобы народ мог работать, но не разрушать эту символику. Святые Отцы Евангелия из постных служб убрали, а мы его туда обратно вставляем. На 6 часе — паремия, она соответствует паремии. Чтение пророка Исайи, а Иезекииль — то же самое на вечерне — вместо обычных постовых Бытия и Притчей на Страстной мы читаем Исход и Иова, соответственно вместо пророчества книги Исаии — пророчества книги Иезекииля, вместо законоучительного Бытия — законоучительный Исход, наконец, вместо нравоучительных Притчей — нравоучительный Иов, ну и дальше Литургия.

На повечерии — повечерие Великое положено, на повечерии опять трипеснец Андрея Критского

- Утреня Вторника абсолютно тот же порядок, что и в Понедельник, но другое Евангелие соответствует. На вечерне в Понедельник паремии и Апостола нет, но есть Евангелие от Матфея, зачало 98 о конце света учение Христа, Он не только в храме учил, это беседы Его с учениками.

• Вечерня соединяется с Литургией Преждеосвященных Даров.

• На утрене во Вторник — чтение Матфея 90 зачало — 96 зачало, 22-23 глл. от Матфея, Господа искушают фарисеи с саддукеями и затем разные притчи Господа, например, о 10 девах — это во Вторник на утрене, и обличение книжников и фарисеев, Он в ответ их опровергает, говорит им притчи, и, наконец, говорит им обличение. Любопытная особенность: здесь у нас не трипеснец, а двупеснец. Двупеснцы употребляются самостоятельно. Бывает, что еще встречаются в службе двупеснцы, но они всегда к чему-то присоединены. Единственный двупеснец самостоятельный, не присоединенный ни к чему — на утрене Великого Вторника. Поэтому, после молитвы “Спаси, Боже, люди Твоя” перед каноном у нас двупеснец — читается ектения по 6 песни канона… Устав тот же, соответственно, другие стихиры, другой текст в каноне — другие тропари, тот же самый тропарь, тот же самый эксапостиларий. Вечером опять Преждеосвященная Литургия, на повечерии снова трипеснец Андрея Критского.

Богослужение Великой Среды. Утреня имеет тот же порядок, что и в Великий Понедельник, евангелие от Иоанна — 41, 42, 43 зачало, эллины спрашивают про Христа, и Христос говорит уже явно о Своей близкой смерти. Трипеснец Косьмы Маюмского, все, в общем, как в Великий Понедельник. По окончании изобразительных в этот день настоятель выходит в середину храма и говорит “Благословите, отцы святии, простите мне грешному, яже согреших во все дни жизни моей…”

На вечерне — последняя Преждеосвященная литургия в этом году. Следующая будет только через год в следующий Великий Пост. В эту Великую Среду среди прочих стихир присутствуют стихиры инокини Кассии, известной женщины-гимнографа. Она написала, в частности, стихиры на Рождество “Августе, единоначальствующему земли”, стихиру в Великую Среду — “Господи, яже вомногия грехи впадшая жена”, Единственная женщина-гимнограф, женщины писали акафисты. В богословских трудах есть про нее. На вечерне Евангелие от Матфея 108 зачало и дальше, о том, как грешница омыла Христа миром. Еще раз обращаю ваше внимание, что есть два вида Евангелия в эти 3 дня Страстной седмицы. С одной стороны, Евангелие утреннее и вечернее, рассказывается о том, что произошло именно в тот или иной момент на Страстной седмице. С другой стороны, Евангелие на Часах, которое имеет исключительно изобразительный характер, они изображают учащего Христа, не так важно какой момент читается — начало, конец, середина, главное — это изображение учащего Христа. Два разных Евангелия.

Поскольку в Великую Среду пост уже закончился, вечером в этот день повечерие не Великое, а Малое. На нем поется Трипеснец Андрея Критского о Тайной Вечере, очень красивый трипеснец. Все тексты Страстной седмицы изумительной красоты.

Литургика (Л-19)

22 апреля 2002 г.

Поскольку со Среды уже заканчивается Великопостный устав (последняя служба по этому уставу Преждеосвященная в Среду, т.е. вечерня), то Повечерие уже малое. На Повечерии трипеснец Андрея Критского, где рассказывается о предательстве Иуды и о Тайной Вечери, и раскрывается, в частности, учение о Евхаристии в прекрасной поэтической форме. Начиная с Великого Четверга не читаются никакие кафизмы вплоть до Антипасхи, до вечера Светлой Субботы.

Разберем порядок Утрени Великого Четверга. Утреня в Великий Четверг имеет порядок будничный, с целым рядом особенностей. Начинается как обычно по Уставу с Двупсалмия, Шестопсалмия и Великой ектеньи, после чего поется Аллилуйя, что странно. Только что я сказал, что Утреня эта будничная, должен петься Бог Господь, но поется почему-то Аллилуйя. И далее тропарь Великого Четверга «Егда славные ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый, сребролюбие недуговав омрачашеся и злочестивым судиям Тебе, праведного судию, предает…». Давайте разберем текст. Как это перевести? Когда славные ученики просвещались на умовении во время Тайной Вечери, тогда же злочестивый Иуда, недугоговав болезнью сребролюбия омрачался. Ученики просвещались омовением, которое совершал Христос, а Иуда омрачается сребролюбием и в результате беззаконнным судиям Тебя, Праведного судию предает. Это первая часть тропаря, видите, — здесь такое описание. Далее продолжается: «Виждь, имений рачителю…». К кому это обращение, как вы считаете? «Виждь, сих ради удавление употребивша…». Смотри на того, кто употребил удавление ради сребролюбия, т.е. смотри на Иуду. Кто должен смотреть на Иуду? Верующие, это обращение к молящимся. «Имений рачителю…» – тот, кто реально желает приобретения, обращение к некоему верующему, страдающему тоже сребролюбием. «Бежи, несытыя души, Учителю таковая дерзнувшая…» — бегай по примеру Иуды. И совершенно неожиданно тропарь заканчивается: «… иже о всех Благий, Господи, слава Тебе». Очень неожиданный переход на самом деле, сначала описательный кусочек, затем обращение к некоему грешнику, желающему спастись, а заканчивается почему-то : «… иже о всех Благий, Господи, слава Тебе». Вот такой тропарь. Что, впрочем, нормально для византийской словесности — резкое переключение объекта, к кому обращен текст, как бы текст не успевает за стремительностью мысли. Мысль настолько быстро переходит от предмета к предмету, что текст не успевает за ней. Мы здесь как раз видим, что в одном песнопении три разных куска, три разных обращения. В первой части обращения вовсе нет, затем обращение к верующему, затем обращение ко Господу. Тропарь этот поется трижды и затем читается Евангелие от Луки. Как и в первые три дня Страстной седмицы на Утрени читается Евангелие (на Страстной седмице на всех Утренях и Вечернях читается Евангелие соответствующее тому моменту, что произошло на Страстной седмице). Здесь подряд 108 и 109 зачало от Луки – рассказ о том, как ученики приготовили для Христа горницу, где совершалась Пасха. И далее весь рассказ о случившемся. Затем сразу читается 50-ый псалом, поскольку кафизм нет, и начинается канон. Это полный канон, написанный Косьмой Маюмским. Ирмос первой песни: «Сеченое сечется море Чермное…(рассекаемое рассекается Красное море)». Замечательный, превосходный канон. Далее седальны по 3-ей песне, по 6-ой – кондак, …, Синаксарь здесь как всегда интересно расположен – по 6-ой песне канона (стоит с ним тоже ознакомиться), Честнейшая не поется, как на Страстную. В конце 9-ой песни трижды поется эксапостиларий, тот самый, что и в первые три дня Страстной седмицы: «Чертог Твой вижду, Спасе мой украшенный…». Далее Хвалитные псалмы и стихиры на Хвалитех, вседневное славословие, Просительная ектинья, Стиховные стихиры, Благо есть, Трисвятое, тропарь, Сугубая ектинья, т.е. обычный порядок Утрени.

К Утрени присоединяется Первый час и на нем поются: тропарь пророчества, прокимен, читаются паремии из книги пророка Иеремии и второй прокимен. То, что должно было быть на Шестом часе, оказалось на Первом. Остальные часы без всяких особенностей, без паремий, поскольку паремия с Шестого часа перемещена на Первый.

С Вечерни Великого Четверга, которая чаще всего бывает с утра (Вечерня с Литургией в Великий Четверг, поэтому она начинается с утра), начинается самое главное, то, ради чего христиане весь пост постились, начинается собственно празднование страстей и воскресения Христова. Все предыдущие службы были в какой-то степени подготовительные. А с Вечерни Великого Четверга празднование начинается во всей своей силе. Устав указывает звонить в самый большой колокол к этой службе и т.д. После обычных часов, Изобразительных, которые должны по идее отдельно совершаться, но на практике прочитываются перед Литургией, начинается Вечерня с возгласа «Благословенно Царство», поскольку это Вечерня с Литургией. Читается Предначинательный псалом, Великая ектинья и сразу поется «Господи воззвах» (кафизмы нет) и стихиры на «Господи воззвах». Во время «Господи воззвах» по идее должна совершаться проскомидия, но поскольку у нас сейчас «Господи воззвах» поется быстро по сравнению с древними напевами, когда стихиры могли продолжаться много минут подряд, то проскомидию обычно начинают заранее. Совершается Вход с Евангелием, Свете тихий, читается прокимен, Исхода чтение, второй прокимен и чтение Иова. Эти чтения Исхода и Иова мы уже видели в первые три дня Страстной седмицы, увидим также и в Великую Пятницу. Они соответствуют двум чтениям в обычные дни Великого Поста. В обычные дни Великого Поста мы обычно читаем Бытие и Притчи, а здесь на Страстной мы читаем Исход и Иова (вторую соответственно законодательную и нравоучительную книгу). К этим двум обычным паремиям прибавляется специальная паремия о страстях (из пророка Исайи …). Затем Малая ектинья, Трисвятое и дальше совершается по чину Божественная Литургия. Апостол на этой Литургии из Первого послания к Коринфянам (149 зачало), рассказ апостола Павла о Тайной Вечери. По Уставу это место читается только раз в году, только в Великий Четверг. Можно здесь отметить, что по старообрядческому молитвослову это зачало входит в состав молитв ко Причащению, таким образом его прочитывают всякий раз перед причащением (это зачало и 6-ю главу от Иоанна), что, вообще говоря, логично. Кроме наших молитв ко причащению у староверов есть еще Причастные часы, на них читаются три псалма, которые у нас читаются «Господь пасет меня…» и Апостол и Евангелие (1 Кор, и Ин.6, Беседа о Хлебе Небесном). Очень полезно перед причащением читать эти места. Аллилуарий имеет больше стихов, чем всегда (повторяется большее число раз). Вот нужно об этом задуматься, что Аллилуарий по идее должен повторяться большее число раз, чем обычно, поскольку стихов больше. И читается Евангелие от Матфея, так оно называется. На самом деле оно составное. А именно Евангелие от Матфея выбрано в качестве основы и в эту основу включены фрагменты из других Евангелий. Получается такой весьма длинный текст (рисунок).

Это, наверное, самое длинное литургийное Евангелие в году (именно литургийное). Еще длиннее первое Евангелие Страстей, но из литургийных Евангелий это самое продолжительное. Для удобства в Приложении к служебному Евангелию это зачало выписано в конце целиком, чтобы священник не мучился, не переворачивал туда-сюда. Далее совершается Литургия Василия Великого. Вместо Херувимской поется тропарь «Вечери Твоея Тайныя днесь…». Он же поется вместо причастна и вместо заключительного тропаря «Да исполнятся уста наша…». Можно здесь тоже отметить, что у греков принято во время причащения весь год петь «Вечери Твоея Тайныя днесь…». «Тело Христово» в греческих церквях поют только на Пасху и в Послепасхальное время (как у нас поют всегда), а в обычное время «Вечери Твоея Тайныя днесь…». Здесь же можно отметить, что в последние несколько лет распространился дурной обычай петь на Пасху вместо причастна «Христос воскресе из мертвых…», это ни на чем не основано и противоречит Уставу. Нужно на Пасху петь «Тело Христово приимите…» – пасхальный причастный. Мы к этому вопросу вернемся еще.

Вместо «Достойно есть» поется ирмос 9-ой песни канона, Задостойник «Странствие Владычною…» и в конце Литургии, если это монастырь или архиерейский собор бывает Чин омовения ног. Порядок его выписан в специальном Архиерейском чиновнике или в большом Требнике. Вкратце его можно охарактеризовать так: дьякон читает Евангелие от Иоанна, где излагается порядок от лица рассказчика (встал Господь, подошел к ученикам и т.д…), все слова, которые должен говорить Христос читает архиерей, который препоясуется специальным облачением. Один из священников говорит слова от лица Петра. … [неразборчиво] 12 священников. Нужно отметить, что в Константинополе в древности место 12 священников занимали 3 епископа, 3 священника, 3 дьякона и 3 иподьякона. Еще нужно отметить, что положение этого чина до Литургии или после Литургии – одно из ярких отличий Студийского устава от Иерусалимского. Еще просто по истории можно отметить любопытный такой казус, что на Руси в Средние века возникали серьезные споры — кто будет изображать Иуду на Чине омовения ног. Обычно священник, который изображал Иуду, потом сильно от прихожан страдал, поэтому самому нелюбимому давали. Надо отметить, что на Западе бывает тоже такой Чин омовения ног (это, видимо, древняя какая-то традиция, если она есть и у нас, и у них). Но там омывают ноги не священникам, а обычно спонсорам. В Милане совершается такой Чин с большой помпой. В этот день ради Тайной Вечери благословляется вкушение вина и елея. Были серьезные споры в древности, нужно ли в этот день вкушать пасхального агнца (баранину), поскольку это ведь Тайная Вечеря. Но все-таки со временем решили, что не надо, разрешается только вино и елей.

Малое Повечерие в четверг содержит опять Трипеснец Андрея Критского, но он тоже замечательный, но другой. Поскольку Малое Повечерие у нас сейчас не совершается, вполне можно этот Трипеснец пропеть, например, на Литургии во время Запричастного стиха, чтобы он, такой замечательный, прозвучал, так же, как и Трипеснец накануне четверга, говорящий о Тайной вечери, очень уместно пропеть в то время, как батюшка, например, исповедует.