Так появляются, например

• Минея, содержащая песнопения праздников неподвижных,

• Триодь, содержащая песнопения праздников подвижных,

• Октоих, содержащая песнопения праздников седмичного круга.

После Х в. Византийский корпус богослужебных книг практически не изменяется (изменяется очень мало). Мы оставляем в стороне всякие другие традиции, латинскую, например.

Итак, корпус богослужебных книг Византийского обряда после Х в. Таким он остается до наших дней. Итак, книгами Священного Писания являются (I-й класс богослужебных книг)

1) Богослужебное Евангелие

2) Богослужебный Апостол

3) Псалтирь

4) паремиик (“профитологий” по греч.).

Евангелие и Апостол разбиты на зачала; для каждого зачала указано, когда, в какой день читать это зачало.

В конце книги приводятся различные таблицы с праздниками. В Апостоле, кроме того, приводятся Прокимен и Аллилуарий.

Вообще говоря, существуют 2 типа Евангелия и Апостола:

- Лекционарий - Апрокосы (с одной стороны)

- Четьи (Тэтры по-другому) Апостола или Евангелия (с другой)

У нас в Русской Церкви в настоящее время приняты Четьи Апостола и Евангелия; в греческой церкви приняты Лекционарии Апостола и Евангелия.

Чем отличается один от другого: Вот у нас есть … Библии — обычный текст, настоящий (не калькулярный не лекционарий).

Тэтры — это 4 Евангелия подряд.

В Четьи Евангелия (или Тэтры Евангелия) обычный текст евангельский отмечен на начала и зачала. А сам текст Евангелия такой, какой в обычном Евангелии.

В Лекционарии Евангельские отрывки разделены друг от друга и отнесены к определенным праздникам. И зачала следуют не в порядке Евангелия, а в порядке праздников. Для богослужения такой тип Евангелия, очевидно, более удобен. На славянской почве он тоже существовал, был очень распространен. В последние века сменился Четьим текстом.

В Греческой Церкви приняты Лекционарии Евангелия. Точно также и Апостола Лекционарии (или Апроксеи).

Итак, первые 2 книги: Апостол и Евангелие.

Далее:

Псалтирь богослужебная разбита на 20 кафизм. И в конце находятся очень важные Приложения.

Профитологии (Паремиик) — это книга, которая содержит паремии, т.е. чтения из Ветхого Завета.

Сейчас она отдельно не печатается. Хотя в рукописях очень много паремиик.

Паремии вставлены в другие книги (ниже мы назовем их).

Итак, это I-й тип богослужебных книг.

II-й класс богослужебных книг — это книги, которые содержат формуляри и Евхологий:

Это и есть, собственно, сам Евхологий.

В русской традиции его разделяют на 3 книги:

1. Служебник — книга для священника и диакона, содержащая литургию, Вечерню, Утреню и др. службы.

2. Требник — книга, содержащая все Таинства, кроме Руположения и литургии, а также разные важные священнодействия.

3. Чиновник архиерейского священнослужения: содержит архиерейский чин литургии, таинство рукоположения и разные другие архиерейские священнодействия.

III-й класс богослужебных книг — книги, содержащие последование праздников (напр. последование службы Рождества Христова или последование Пасхальной службы и т.д.).

“последование” (греч.) — “аколуфия”.

Последование праздников.

Что имеется в виду?

• Наборы песнопения

• Паремии (если праздник имеет паремии)

• и некоторые уставные указания.

Соответственно 3-м кругам праздников есть 3 книги:

1) Октоих — книга, содержащая песнопения праздников седмичного цикла (т.е. для Воскресения, Субботы).

Т.к. Воскресение (как и любой другой день седмицы) повторяется каждые 7 дней, то петь одну и ту же службу каждые 7 дней было бы утомительно. Поэтому в Октоихе приводятся по 8 вариантов служб для каждого дня седмицы. Каждый вариант — на свой глас. Соответственно, 8 гласов у церковной музыки. Поэтому книга называется Октоих — “8-гласник”. Там есть службы на каждый день седмицы 1-го гласа, службы на каждый день седмицы 2-го гласа и т.д. — на все гласы, т.е. на все 8 музыкальных вариантов есть службы на каждый день седмицы.

2) Триодь (“3-песнец”) — книга, содержащая песнопения праздников подвижного цикла. Характерным для нее гимнографическим жанром является трипеснец. (ниже мы о них будем говорить).

Триодей в русской традиции 2:

• Постная

• Цветная.

	Триодь
	Постная	Цветная
начинается	в неделю мытаря и фарисея	в Пасху
заканчивается	в Великую Субботу	в неделю Всех Святых

Когда-то это была 1 книга — Триодь, но она была слишком толстая, ее неудобно переплетать, поэтому ее разделили на две — Постную и Цветную.

И греки тоже разделяют Триодь на 2 книги:

• Постная Триодь у греков называется просто Триодь,

• Цветная Триодь у греков называется Пентикастариум (т.е. пятидесятник).

3) Минея служебная: иногда мы встречаем название Минея месячная (напр. у Никольского). Но это не очень хорошо, т.к. само слово “Минея” означает “месяц”. Поэтому лучше говорить так, как принято в научной литературе (в описаниях рукописей и в других серьезных книгах) — Минея служебная. Состоит из 12 томов, каждый том содержит по 1 месяцу года, службу на каждый день месяца.

Существует несколько изданий Миней. Они между собой немного не согласны:

• есть старое, дореволюционное издание. Его недавно переиздал Сретенский монастырь, набрано славянским шрифтом

• есть издание Московской Патриархии. Так называемая “зеленая Минея”. В него внесено много служб и не всегда это оправдано.

• есть переиздание “зеленой Минеи” — с дополнительными службами, оно сейчас издается.

Итак, 3 издания Минеи немного разных составов.

Минеи Московской Патриархии содержат больше 12 книг: так как обычно 1 том разделен на несколько частей; например, августовский том включает в себя 3 части, т.к. туда внесено много других служб, которых не было в дореволюционной Минее, то она разрослась.

Кроме служебной Минеи, существует еще

Праздничная Минея (Онхологий, или Трефологий).

Сокращенная служебная Минея. Состоит из 1 тома. Помещены наиболее важные праздники из Служебной Минеи:

(Т.е. если в Служебной Минее напр. — в декабрьском томе содержатся службы на каждое число месяца декабря, то в Праздничной Минее в разделе декабрь будет служба 1: на 25 декабря — Рождества Христова, и может быть, будет еще одна служба: — Николая Чудотворца).

Для чего нужна такая Минея? Для тех церквей, где служат не каждый день — только по праздникам, например, в какой-нибудь далекой деревне, и у них нет средств купить себе Полную Минею: и сейчас совсем недешево купить Полную Минею, а в те далекие времена, когда книги были рукописными, Полная Минея стоила совсем безумно много. Поэтому существует Праздничная Минея.

Кроме этих двух Миней есть еще особый тип Минеи — называется

Общая Минея.

В отличие от Служебной и Праздничной Миней, где службы подчиняются тому же принципу, что и сама система неподвижных праздников (службы распределены по датам), в Общей Минее службы распределены по ликам святых и праздников. Т.е. там есть служба:

• Господскому празднику — все равно какому;

• Богородичному празднику — тоже все равно, какому;

• Святителю одному;

• святителям нескольким;

• преподобному одному;

• преподобным нескольким и т.д.

В тех местах песнопений, где требуется указать имя святого или название праздника, например- Рождество, оставлен пропуск, написано “имярек”, т.е. нужно вставлять имя.

Для чего нужна Общая Минея? Общая Минея нужна для совершения служб тем святым, у которых нет своей личной службы (не написали еще пока), напр. царевичу Готскому мученику Ермемингельду службы нет: — можно петь по Общей Минее:

“святый мучениче Ермемингельд”.

Или например какому-то Господскому празднику.

Может быть в церковной библиотеке нет просто тома Служебная Минея. Например, август. А староста купил только до июля тома Служебной Минеи, а больше денег не хватило. Тогда в августе Преображенскую службу мы будем петь по Общей Минее.

Вот что такое Общая Минея — общая служба.

Кроме того, в Общей Минее содержатся некоторые уставные указания — достаточно важные.

Итак, мы назвали все 3 книги — соответственно 3-м кругам праздников — Октоих, Триодь, Минея.

Теперь книги, содержащие последование служб суточного круга.

Вообще говоря, последование служб суточного круга приводится в Следованной Псалтири — в Приложении (в том самом, о котором речь шла выше). Это Приложение издается также отдельно — в виде отдельной книжки, называемой Часослов.

Нужно отметить, что Часослов содержит немного меньше служб, чем Приложение Следованной Псалтири, а именно: Часослов не содержит:

1) междучасья

2) библейских песен на Утрени.

Есть книга, которая называется Велиий Часослов: это несокращенное, полное Приложение к Следованной Псалтири; т.е. можно сказать, что 2-й том Следованной Псалтири (если она издается в двух томах — как издание Московской Патриархии), изданный отдельно, — это Великий Часослов.

Эта книга не очень распространенная.

Обычно распространенный, употребительный Часослов содержит все службы суточного круга, кроме междочасий, которые на самом деле не совершаются нигде, практически.

Кроме того, ектении и молитвы Вечерни и Утрени содержатся в Служебнике.

А некоторые тексты служб суточного круга, которые поются певцами, находятся в Ирмологии.

Можно сказать, что:

• Часослов предназначен для чтеца,

• Служебник — для священнодействующих,

• Ирмологий — для певцов.

И, наконец, последняя богослужебная книга — это Типикон.

В нем указывается Устав того или иного праздника или той или иной службы, т.е. Типикон пытается привести в согласие все выше названные книги.

Типикон пытается согласовать их между собой и указать, как следует их соединять.

Например, попадет Благовещение на Пасху: Сколько нужно взять песнопений из Благовещенской службы, а сколько — из Пасхальной.

Если бы не было Типикона, все бы сделали по-разному. Но поскольку в Типиконе есть такая Благовещенская глава, то все, по крайней мере, в идеале, делают одинаково.

Кроме собственно богослужебных книг, существует также некоторое количество книг, предназначенных для келейного чтения, но обычно употребляющихся и за церковной службой.

К таким книгам относятся:

• Канонники (они бывают разного состава, т.к. предназначены для келейного чтения)

• Акафистники

• Молитвословы.

Все это книги не для богослужебного использования.

Можно отметить, что Требник имеет различные редакции — также, как и Минея, напр.:

• Большой Требник (большого размера)

• Малый Требник (начиная с советского времени почему-то не переиздается).

Переиздается зато новая редакция Требника, которой до революции не было, Требник в 2-х частях, который на самом деле содержит в себе 3 части:

• “Требник в 2-х частях”, часть I и II;

• и “Требник в 2-х частях”, часть III-я издано отдельно.

Какое парадоксальное название! Сначала, когда издавали, не хотели III-ю часть издавать, потом все-таки издали. Получается парадоксальное несколько название: “Требник в 2-х частях”, часть III.

Кроме этих Требников, есть разные редакции Требника:

• Сербский требник и т.д.

Еще есть такой Требник — “Требник Петра Могилы”. К богослужебному использованию Святейшим Синодом не разрешен, т.к. содержит некоторые латинствующие, а местами — просто чисто католические размышления.

Несмотря на то, что сам святитель Петр причислен к лику святых (Киевской церковью Московской патриархии), в Требнике Петра Могилы содержатся некоторые прямо еретические мысли. Поэтому он не разрешается к употреблению.

Его недавно переиздали, как чисто библиографический памятник, как памятник южно-российской словесности, — не для богослужебного использования.

Тема: Общественное и частное богослужение.

Это совсем маленькая тема. Необходимо сказать несколько слов, совсем несколько слов.

[По теме “Богослужебные книги” читайте, если хотите, Никольского “Руководство к изучению Устава Православной Церкви”; там есть соотстветствующая ссылка на его книгу “О богослужебных книгах”].

Часто в учебниках по литургике, даже очень хороших, встречается такая оппозиция: общественное богослужение противопоставляется частному. И у Никольского также: в описании Богослужебных книг он некоторые книги называет книгами Общественного богослужения, некоторые книги — книгами частного богослужения.

В настоящее время это представляется в корне неправильным (такая оппозиция): не бывает в Церкви частного богослужения!

Всякое богослужение совершается Церквью: не священником, а Церковью. Поэтому вся Церковь, по крайней мере, невидимо, участвует в службе — даже если она совершается где-то в катакомбе, при участии 2-х человек. Поэтому не бывает частного богослужения. Например, крещение никак не может считаться частной службой. Это служба, когда в Церковь вступает новый член. Как же Церковь может быть равнодушна к этому?

Однако в литературе такое обозначение встречается. В книге под общественным богослужением понимают службы суточного круга и литургию, а под частным богослужением — все остальное, т.е. молебны, панихиды и разные Таинства, кроме литургии и происходящего во время литургии Рукоположения.

На самом деле, не бывает никакого частного богослужения; всякое богослужение — общественное, по своей природе. Бывают частные молитвы: человек может молиться частным образом, могут несколько человек молиться частным образом. Но если совершается церковная служба — а церковная служба имеет иерархическую структуру: епископ или заменяющий его священник, — то такая служба уже никак не может быть частной, даже если она совершается дома (например, освящение квартиры).

С другой стороны, совсем не обязательно всем присутствовать всегда на всех службах. Было бы нелепо всем московским христианам присутствовать на освящении каждой квартиры.

Лекция № 4.

Особенности организации церковного пространства.

Оказали существенное влияние на формирование литургической традиции разных областей. Точнее, это влияние было обоюдным: как литургические традиции влияли на систему организации литургического пространства, так и наоборот, архитектурные особенности привели к возникновению некоторых обрядов.

Это в полной мере приложимо и к Византийскому обряду (к его богослужению). Ранние храмы Константинополя имеют достаточно необычную архитектуру.

Вопрос об организации литургического пространства, а также археологии ранних храмов Константинополя посвящена прекрасная монография. Мэтхис “Ранние церкви Константинополя: архитектура и литургическая планировка (литургическая организация пространства). Это лучшая книга по этому вопросу.

Для того, чтобы понять некоторые особенности Византийского обряда, нужно понять организацию пространства типичной Византийской Церкви V-VI-VII-VIII веков. Изобразим некоторую условную церковь, типичную для… Такую архитектуру имела София Константинопольская: конечно, София — большой храм.

Рисунок.

Это схема вообще Византийской церкви классического периода.

Собственно — церковный комплекс складывается из 3-х различных зданий: