И, наконец, часослов содержит — чин повечерия — в двух вариантах

• Великое повечерие и

• Малое повечерие.

Далее идут разные ценные Приложения:

• 17-я кафизма

• Отпустительны разные

• Последование общего молебна

• Тропари по Непорочнах

• Тропари на молебнах и

• Анонимное наставление, как вести себя православному христианину в храме Божием (написано недавно неизвестным автором; в старом часослове его не было, в дореволюционном; какой-то неизвестный литургист его составил).

Итак, мы выяснили: в часослове содержатся последования всех служб суточного круга, + чинопанагии (т.е. чин обеда), молитвы в трапезе (т.е. чин ужина).

При этом Повечерие и полунощница в часослове в нескольких видах:

Полунощница — будничная, субботняя, воскресная;

Повечерие — великое и малое.

Мы выяснили виды Повечерия и Полунощницы:

• Полунощница 3-х видов, на самом деле — 4-х: бывает еще Пасхальная Полунощница;

• Повечерие 2-х видов; на самом деле бывает еще одного вида — Пасхальное Повечерие. какие бывают виды других служб Суточного круга? -

• это надо выучить!

Вечерня бывает 3-х видов:

• Великая

• Малая

• Вседневная (или Будничная)

(Великопостная Вечерня имеет тип Вседневной).

Утреня бывает тоже 3-х видов:

• Праздничная (соответствует Великой Вечерне)

• Вседневная (соответствует Вседневной Вечерне)

• Славословная или Утреня с праздничным окончанием (не имеет соответствия).

Часы:

• обычные (или 3-хпсалмные)

• Царские

• Великопостные

• Пасхальные.

Изменения в структуре суточного круга.

Совершение Всенощного бдения.

Еще раз я выпишу суточный круг:

Рисунок.

• Вечерня совершается до заката, по Уставу

• на закате Ужин

• Повечерие: — после Вечери, т.е. после ужина

• Полунощница

• Утреня — оканчивается (не начинается, как люди думают) на рассвете; начинается она глубоко ночью; на Афоне утреню начинают: в будние дни — в 3-4 ч утра (по нашему счету времени), в праздники — в 2-3 ч утра.

Вечерня на Афоне начинается в 3-4 ч дня (по нашему времени), оканчивается — в полседьмого, часов в 7 или 8 уже ложатся спать.

Встать можно спокойно в 2-3 ч утра.

• 1-й час.

Еще можно отметить: хотя службы изначально совершаются в разное время дня (каждая служба — в свое время дня), более поздние Уставы в целях сокращения службы, предписывают их объединять в такие последования: несколько служб петь подряд.

Объединяют:

• 9-й час и вечерню [повечерие отдельно идет]

• полунощницу, утреню, 1-й час

• 3-й с 6-м часом.

Суточный круг начинается с вечерни.

9-й час относится еще к прошлому дню: на нем тропарь и кондак еще прошлого дня. Смыкается старый круг и новый круг.

А в постные дни, когда изобразительные после 9-го часа, тогда по- другому они объединяются: тогда 9-й час присоединяется к 6-му часу, а потом изобразительные читаются.

Так объединяются службы. Получается: 3 богослужебных собрания:

• вечернее

• утреннее

• дневное.

Но в московской церковной практике получается 2 богослужебных собрания. В большинстве храмов служат:

• вечерню;

повечерие с полунощницей пропускают; и сразу

• утреню.

А утром:

• 3-й, 6-й час и

• литургию.

Изменение в структуре служб суточного круга при совершении Всенощной.

Мы выяснили: Вечерня бывает до заката.

Вся идея Всенощной заключается в том, чтобы не спать всю ночь, поэтому называется Бдение (нет сна). Бдение по Уставу начинается после заката, после ужина.

Включает в себя Бдение:

• вечерню

• утреню

• 1-й час.

Из суточного круга при этом опускаются службы:

• полунощница

• повечерие. Оказываются не у дел.

Вечерня переносится на время после ужина, причем она растягивается (удлиняется) и утреня тоже удлиняется для Всенощной.

Поскольку ночь в разное время года имеет разную длину, то между Вечерней и Утреней вставляется своеобразный буфер — промежуток, который может быть короче или длиннее: в это время читаются куски из Апостольских посланий, Писаний, Деяний, даже могут читаться части Апокалипсиса (Если вас спросят, когда по Уставу за богослужением читается Апокалипсис, — он может читаться как раз в этом месте — между Вечерней и Утреней).

Это на воскресном бдении.

На бдении к памяти каких-то праздников или святых, здесь уже не Апостольские послания, писания читаются, а соответственно, жития или какие-то поучения, но уже не из Апостола.

Этот промежуток после вечерни называется Великим Чтением на Уставе. Перед шестопсалмием между Вечерней и утреней положено Великое Чтение.

В современной московской практике такое Великое Чтение сохранилось 1 раз в году — на Пасху, когда мы читаем.

На Пасху: по Уставу совершается вечером вечерняя литургия (она бывает на самом деле утром, а по Уставу — вечером). После нее начинается чтение Деяний апостолов. А после чтения начинается Пасхальная Полунощница. На Пасху читают Деяния перед службой — это как раз Великое чтение.

И по Уставу, когда Всенощная, бывает такое чтение, чтобы урегулировать длину бдения: когда короче ночь, короче чтение, когда нет, длиннее чтение.

Итак, состав бдения:

• вечерня

• Великое чтение

• утреня

• 1-й час.

Дальше уже, как обычно:

• 3-й

• 6-й

• литургия.

Какая часть дня остается без службы в этом случае? Вечер.

Когда нет бдения, вечерня — до заката. А бдение начинается после заката, по Уставу (Мы говорим сейчас об Уставном бдении).

Получается, что вечером у нас нет никакой службы — перед закатом.

Поэтому, при бдении вводится еще одна (служба) вечерня — малая вечерня.

Таким образом, малая вечерня — вопреки многим, кто думает, что Малая вечерня — будничная служба, — бывает только в самые большие праздники, когда есть бдение. Она дополняет суточный круг до его полной схемы. После малой вечерни бывает ужин. То есть малая вечерня бывает как бы в комплекте с Великой: никогда не бывает отдельно сама по себе, если есть малая вечерня, то обязательно будет потом великая.

Но в Москве, когда мы служим бдение не ночью, а вечером, тогда малая вечерня оказывается не нужна: у нас и так вечером служба — бдение.

Малая вечерня никогда в Москве не служится, только в престольные праздники, и то не во всех храмах.

На Афоне Уставное бдение служат. Там в разные праздники — разное Уставное бдение. Самый большой праздник был праздник 1000 лет Афанасия Афонского. В лавре св. Афанасия Афонского. Она начали Малую вечерню (примерно в 5 ч вечера), в 6 ч окончили. Потом был ужин. Примерно в 7 ч вечера они начала всенощное бдение, которое закончилось в 7 ч утра, водосвятный молебен потом служился до 8 утра и с 8 до 10 до 10³⁰ совершался уже архиерейский турнир (?)

Вся служба без перерыва длилась примерно 16 часов (с 7 ч вечера до 11 ч утра), включая литургию.

Структура суточных служб при бдении.

Итак, мы видим, что две службы (повечерие и полунощница) ушли, зато добавилась еще одна (малая вечерня).

При бдении на одну службу суточного круга меньше: две убавилось, одна добавилась.

Это очень важная тема.

Лекция № 5.

Тема: Седмичный богослужебный круг.

• один из 3-х кругов праздников.

Дни седмичного круга делятся на 3 категории:

1) Воскресение (“неделя” — по церк.-слав.)

2) Суббота

3) будние дни (или седмичные дни).

Каждый из дней седмичного круга имеет определенную тему — нельзя сказать, что каждый день является праздником. Скорее, есть некая тема: какие-то песнопения посвящены какому-то святому или какому-то событию; не вся служба, а именно какая-то ее часть. Поэтому мы говорим: литургические темы дней седмицы.

Вопросу формирования системы литургических тем дней седмицы посвящено не так много книг. На русском языке я могу посоветовать посмотреть статью Ольга Крашеннинниковой в одном из последний “Богословских трудов”, она так и называется “К истории формирования седмичных памятей Октоиха”.

В современной системе, которая существует уже тысячу лет, каждый день седмицы имеет не одну, а две литургические темы.

Литургические темы дней седмицы:

• литургическими темами понедельника являются:

• покаянная тема и песнопения в честь Бесплотных сил (ангелов, архангелов)

• вторника — покаянная тема и прославление Иоанна Предтечи

• Среды — прославление Креста Господня и Божией матери

• четверга — прославление апостолов и святителя Николая

• Пятницы — как и в среду, прославление Креста и Божией Матери

• субботы — всех святых и заупокойная тема.

• в воскресенье даже 3 тема присутствуют в текстах Октоиха — само Воскресение, прославление Креста и прославление Божией Матери.

Как сформировалась система литургических тем? Серьезную информацию смотрите в статье Крашенинниковой. А вкратце можно сказать, что с VI в. на Востоке начинает появляться коллекция песнопений в честь разных дней седмицы. 1-я такая коллекция принадлежит Севиру Антиохийскому, монофизитскому патриарху Антиохии, т.е. 1-й Октоих (он, правда, не назывался Октоихом) — коллекцию песнопений седмичного цикла — составил Севир Антиохийский.

Для нас важнее имя Иоанна Дамаскина. Греческую коллекцию песнопений седмичного цикла под именем Октоих впервые составил Иоанн Дамаскин. Ему принадлежит честь создания именно книги Октоих. Однако, преп. Иоанн, судя по всему, написал не полный Октоих, а только воскресные службы в Октоихе.

В VIII-IX вв. существовали разные виды рукописных Октоихов; они отличались набором “памятей”.