Тема 4.8. Философия истории. Проблемное поле

Сам термин «философия истории» был введен Вольтером в XVIII веке. Однако по существу начало философии истории в европейской культуре положил Аврелий Августин (IV в. н. э.) своим знаменитым трудом «О граде Бо​жьем», где утверждалась идея единства истории.

Основными задачами, которые ставятся философами, рассматривающими исторический процесс, являются:

Рис.17 Основные задачи философии истории

Пункт 4.8.1. Исторический процесс как объект философского анализа

Итак, история в концепции Августина представляется как целенаправленный длительный процесс «спасения» человечества, обретения им утраченного единства с Богом, обрете​ния «Царства Божьего». Это линейный, закономерный процесс.

Попытку выделения единого критерия различения исторических этапов предпринял выдающийся итальянский философ и историк, один из основоположников историзма Джамбаттиста Вико (1668 - 1744 гг.). Каждая нация, по мнению Вико, совершает поступательное движение от божественной эпохи до человеческой, а потом возвращается к своему первоначальному состоянию.

А в книге «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» выдающийся французский мыслитель Жан Антуан Никола Кондорсе (1743-94 гг.) выделяет 10 исторических эпох, делая тем самым дальнейший шаг по сравнению с Д. Вико. В основе классификации - прогресс человеческого разума.

Г.В.Ф. Гегель в качестве основы научной типизации общества рассматривает этапы самопознания Абсолютного Духа. При этом каждый из подобных этапов развития наиболее адекватно отражается в духе конкретных народов. Гегель выделяет три периода всемирной истории:

1. восточный мир, отождествляемый им с детством человечества;

2. античный мир, внутри которого греческий период характеризует

юность, а древнеримский период - возмужалость человечества;

3. германский мир, с точки зрения Гегеля, характеризовал новую эпоху

развития человечества, венцом которой стала Прусская монархия, - период зрелости.

У Гегеля история, пожалуй, впервые выступает как закономерный процесс. Однако это идеалистическое понимание истории, так как описывает отражение в мире развития Духа.

У К.Маркса исторический процесс становится на материалистическую основу. Закономерный характер общественного развития определяется диалектикой взаимосвязи производительных сил и производственных отношений. В качестве основных этапов развития общества выступают общественно-экономические формации, каждой из которых соответствует свой тип производственных отношений, прежде всего отношений собственности на средства производства.

На современном этапе развития историософской мысли принято выделять следующие концепции:

1. Концепции материалистического детерминизма в качестве ведущих

факторов выделяют объективные материальные факторы общественной жизни. При этом сами такие факторы могут быть различными. Теория экономического детерминизма характерна для марксизма, который в качестве основных факторов развития общества рассматривает экономические явления, прежде всего способ материального производства.

2. Технологический детерминизм выступает как ведущий

методологический принцип анализа общества для таких авторитетных исследователей ХХ столетия, как У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер. В качестве ведущего фактора развития общества они рассматривают развитие техники и технологии.

3. Концепции духовно-идеалистического детерминизма рассматривают в

качестве определяющих причин развития общества различные явления духовной жизни. Для П.А. Сорокина (1889 – 1968 гг.) такой определяющей детерминантой выступает культура, для А. Тойнби - религия. Для М. Вебера - основоположника «понимающей социологии» - существенную роль играют психологические факторы. Он, в частности, особо исследовал протестантскую этику как выражение «духа капитализма».

4. Концепции натуралистического детерминизма рассматривают

общество как продолжение закономерностей природы, и именно природные факторы для них являются определяющими в общественном развитии. Так, для географического детерминизма характерно подчеркивание роли географических факторов и природно-климатической среды (Ш. Монтескье, Л.И. Мечников). Биологические особенности человека рассматриваются в качестве определяющих в социобиологии (Э. Уилсон, Ч. Ламсден). Подчиненность жизни общества ритмам солнечной активности исследовали А.Л. Чижевский (1897 – 1964 гг.) и Л.Н. Гумилев (1912 – 1992 гг.).

5. Может быть выделена и концепция структурного детерминизма,

которая исходит из решающего влияния на общественную жизнь ее конкретной структурной организации (Р. Мертон, Т. Парсонс).

Вместе с тем многие теоретические модели не укладываются в прокрустово ложе такой классификации. В частности, интересную модель социального развития предлагает немецкий экзистенциалист Карл Ясперс (1883-1969), рассматривая историю как единый процесс. Стержнем философской концепции Ясперса выступает понятие «осевого времени». Мыслитель отождествляет становление осевого времени с завершением мифологической эпохи и периодом «духовного основоположения человечества» (VIII - II вв. до н. э.), синхронно и автономно произошедшем на огромном пространстве от Греции до Китая.

Осевое время характеризуется следующими особенностями:

1. Возникновение «осевого времени» связано с прорывом

мифологического сознания и становлением мощных духовных движений в различных регионах мира (Конфуций и Лао-Цзы - Китай, Упанишады и буддизм - Индия, философы и трагики - Греция).

2. Внутри него происходит исчезновение целостных куль​тур

мифологической эпохи, фрагменты которых вписались в осевое время и используются им.

3. Осевое время проявляет себя как культурная значимость и сохра​нение

общих целей человечества, вплоть до наших дней.

4. Народы, «не вписавшиеся» в осевое время, оказались вне истории, и

историческом смысле как бы «застыли».

На этой основе формируется схема мировой истории.