4.2.3. Понятие причинности. Детерминизм и индетерминизм

Истоки понятия причинности уходит далеко вглубь веков человеческой истории. В философских системах Древнего Востока осуществлены первые попытки выразить причинные связи реальной действительности в философских категориях. Представители даосизма развивали мысль, что развитие природы и людей определяется не волей неба, а законом дао, который вносит порядок в хаос вещей.

В древнегреческой философии впервые высказал мысль о всеобщности причинности в определённой форме Левкипп. В своих работах он писал: «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но всё возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости».

Обобщение и дальнейшее развитие взглядов древних греков на причинность было сделано Аристотелем, который показал значение причинности для теории познания, обратил внимание на неоднозначность термина «причина». Аристотель указал, что познать вещь - значит познать её причину. Аристотель различал четыре вида причин: материальную, формальную, действующую и конечную, и выражал свою мысль о причинах следующим образом: «о причинах говорится в четырёх значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи; другой причиной мы считаем материю, или субстрат; третьей – то откуда начало движения; четвёртой, причину противолежащую последней, а именно «то, ради чего или благо…».

Аристотелевское понятие действующей причины соответствует тому, что сейчас обычно подразумевается под словами «причина». Действующая причина, по Аристотелю - это всё, что делает, изменяет, порождает другое явление.

Существенный шаг вперёд в понимании категории причинности сделал Б.Спиноза (1632-1677гг.). Он развил учение об «общем естественном порядке». Естественный порядок, как полагал Спиноза, есть совокупность материальных тел, связанных между собой необходимой цепью причин и следствий. Всё, что совершается природой вещей, вызвано действующими причинами; не действующих причин в природе нет.

Спиноза подчеркивает необходимый характер связи причины и следствия. Причина необходимо вызывает действие, и, наоборот, всякое действие есть необходимый результат причины. Это подтверждает следующая цитата Спинозы: «Из данной определённой причины необходимо вытекает действие и наоборот - если нет никакой определённой причины, невозможно, чтобы последовало действие».

Спиноза поставил проблему соотношения внешних и внутренних причин. Признание существования одних лишь внешних причин приводит к необходимости считать причиной изменение движения, какого - либо тела другое тело, а причиной этого третье тело и т.д. до бесконечности. Такое объяснение явлений на основе внешней причинности, по мнению Спинозы, не может признано удовлетворительным и побуждает вести понятие первой причины, ею может быть объект, являющийся причиной самого себя. Такой первопричиной является природа в целом или субстанция.

Учение о естественной причинности положено в основу классической механики Ньютона. В построении механики И.Ньютон (1643-1727 гг.) исходил из утверждения, что всякое изменение движения тел обусловлено естественными причинами. Ньютон считал, что такими причинами являются силы. Причина производит изменение скорости и движения тел, она всегда действующая причина.

Позднее Лаплас (1749-1827 гг.) вводит понятие причинности, как необходимой связи состояний предмета. Поэтому поводу Лаплас в своей работе «Опыт философии теории вероятности» написал следующие строчки: «Мы должны рассматривать настоящие состояние вселенной как следствие её предыдущего состояния и как причину последующего». Состояние вселенной в настоящее время Лаплас рассматривает как причину, её состояния в будущем - как следствие.

Такое понимание причинности называется метафизическим. Оно господствовало со времён Ньютона вплоть до конца ХIХ века.

Трактовку причинности с позиции объективного идеализма дал Гегель. С его точки зрения причинность объективна, независима от человеческого сознания. Но она объективна не потому, что отражает действительные связи реальных вещей, а потому, что является ступенью развития некого мирового духа, существующего независимо от познания субъекта и представляющего собой рационализированную идею божества христианской религии.

Заслуга Гегеля состоит в том, что он восстановил представление о причине как активном производящем начале. Для Гегеля категория причинности есть выражение активности не природы, а развивающегося абсолютного духа.

Детерминизм и индетерминизм (от лат. определять) - противоположные философские концепции по вопросу о месте и роли причинности. Детерминизмом называют учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Последовательный детерминизм утверждает объективный характер причинности. Для индетерминизма характерно отрицание всеобщего характера причинности (в крайней форме - отрицание причинности вообще).

Рис.5 Проблема обусловленности существования и развития мира