Задания для самостоятельной работы

Задание 1. Ознакомьтесь с фрагментом книги Шан Яна, Охарактеризуйте власть в государстве Древнего Китая и от- ветьте на вопросы:

1. К какому типу цивилизаций относится государство Древ- него Китая?

2. Каковы признаки деспотической власти?

3. Каков объем власти правителя?

4. Каким образом можно было в Древнем Китае сделать ка- рьеру, получить привилегии?

Из книги китайского реформатора шан яна

(390—338 годы до н. э.)

Порядок в государстве достигается тремя путями: законом, доверием и властью. <…> Если правитель выпустит из своих рук власть, ему грозит гибель. Если правитель и сановники пре- небрегают законом и действуют исходя из личных побуждений, неизбежна смута.

Поэтому, если при введении закона проводится четкое раз- граничение прав и обязанностей и при этом запрещается нару- шать закон в корыстных целях, будет достигнуто хорошее прав- ление. Если властью распоряжается только правитель, он вну- шает трепет.

<…> Все привилегии и жалования, чиновничьи должности и ранги знатности должны даваться лишь за службу в войске, иных путей не должно быть. Ибо только таким путем можно из умного и глупого, знатного и простолюдина, храброго и труса, достойного и никчемного — из каждого из них выжать все зна- ния, всю силу их мышц и заставить рисковать жизнью для пра- вителя. И тогда за ними, как потоки воды, хлынут со всей Под- небесной выдающиеся люди, способные и достойные. <…>

Всякий, кто ослушается приказа царя, нарушит государ- ственный запрет либо выступит против порядков правителя, должен быть казнен, и к нему нельзя проявлять ни малейшего снисхождения, будь он первым советником царя, полководцем, сановником… или простолюдином.

Приводится по: Хачатурян В. М. История мировых цивилизаций с древ- нейших времен до конца XX века : учеб. пособие. М. : Дрофа, 1999. С. 40.

Задание 2. Прочитайте отрывок и ответьте на вопросы:

1. Какой государственный порядок установил для спартан- цев Ликург?

2. Какие занятия были запрещены спартанцам, а какие по- ощрялись и почему?

3. Какие меры были предусмотрены Ликургом для форми- рования спартанской «общины равных»?

Общественная жизнь в спарте по «государству лакедемонян» ксенофонта

Застав у спартанцев порядок, при котором они, подобно всем другим грекам, обедали каждый в своем доме, Ликург усмотрел в этом обстоятельстве причину весьма многих легко- мысленных поступков. Ликург сделал публичными их товари- щеские обеды в том расчете, что благодаря этому скорее всего исчезнет возможность нарушать приказания. Пищу он позволил потреблять гражданам в таком количестве, чтобы они чрезмерно не пресыщались, но и не терпели недостатка; … пока спартанцы живут совместно по палаткам, стол у них никогда не страдает ни недостатком кушаний, ни чрезмерной дороговизной. Так же и относительно питья, прекратив излишние попойки, расслаб-

ляющие тело, расслабляющие разум, Ликург позволил каждому пить лишь для удовлетворения жажды, полагая, что питье при таких условиях будет и всего безвреднее, и всего приятнее… Во всех других государствах сверстники находятся, по большей части, вместе и меньше всего стесняются друг друга; Ликург же в Спарте соединил возрасты, чтобы молодые люди воспитыва- лись преимущественно под руководством опытности старших. На фидитиях принято рассказывать о делах, совершенных кем- нибудь в государстве; поэтому там нет почти места заносчиво- сти, пьяным выходкам, неприличному поступку, скверносло- вию. И вот еще какую хорошую сторону имеет это устройство обедов вне дома: возвращаясь домой, участники фидитиев должны идти пешком и остерегаться, чтобы в пьяном виде не споткнуться, они должны знать, что им нельзя оставаться там, где обедали, что им надо идти в темноте, как днем, так как и с факелом не позволяется ходить тому, кто еще отбывает гар- низонную службу. Далее, подметив, что та самая пища, которая сообщает хороший цвет лица и здоровье трудящемуся, дает без- образную полноту и болезни праздному, Ликург не пренебрег и этим… Оттого-то и трудно найти людей более здоровых, бо- лее выносливых физически, чем спартанцы, так как они одина- ково упражняют и ноги, и руки, и шею.

<…> В остальных государствах каждый распоряжается сам своими детьми, рабами и имуществом; а Ликург, желая устроить так, чтобы граждане не вредили друг другу, а приносили пользу, предоставил каждому одинаково распоряжаться как своими детьми, так и чужими: ведь если всякий будет знать, что перед ним находятся отцы тех детей, которыми он распоряжается, то неизбежно он будет ими распоряжаться так, как он хотел бы, чтобы относились к его собственным детям. Если мальчик, по- битый кем-нибудь посторонним, жалуется отцу, считается по- стыдным, если отец не побьет сына еще раз… Дозволил также Ликург в случае необходимости пользоваться чужими рабами, учредил также и общее пользование охотничьими собаками… Так же пользуются и лошадьми: кто заболеет или кому понадо- бится повозка, или кто захочет поскорее куда-нибудь съез- дить, — он берет первую попавшуюся лошадь и по миновании надобности ставит ее в исправности обратно… Также в проти-

воположность остальным грекам Ликург установил в Спарте и следующие порядки… Ликург запретил свободным занимать- ся чем бы то ни было, связанным с наживой, но установил при- знавать подходящими для них такие лишь занятия, которые обеспечивают государству свободу. И действительно, какой смысл стремиться к богатству там, где своими установлениями о равных взносах на обеды, об одинаковом для всех образе жиз- ни законодатель пресек всякую охоту приобретать деньги ради приятной наживы? Не нужно копить богатства и для одежды, так как в Спарте украшением служит не роскошь платья, а здо- ровье тела. И для траты на товарищей также не стоит копить деньги, так как Ликург внушил, что более славы помогать това- рищам личным трудом, чем деньгами — первое считал он делом души, второе — лишь дело богатства…

Он установил такую монету, что попади ее в дом всего на 10 минут, это не укрылось бы ни от господ, ни от домашних ра- бов, потому что для нее потребовалось бы много места и целая телега для перевозки. За золотом и серебром следят, и если у кого окажется его сколько-нибудь, владелец подвергается штрафу. Так зачем же было стремиться к обогащению там, где обладание доставляет больше огорчений, чем трата — удоволь- ствия?

Приводится по: Хрестоматия по истории Древнего мира / под ред.

В. В. Струве. М., 1951. Т. 2. С. 96—97.

Задание 3. Ознакомьтесь с государственным устройством республиканского Рима и расскажите об устройстве власти у древних римлян.

1. Почему Полибий считает римское государственное устройство демократическим?

2. Какие органы власти характеризует автор? Какими пол- номочиями эти органы наделены?

3. Сравните государственное устройство Древнего Рима с восточной деспотией. Какие отличительные признаки можно выделить?