Вопрос 14-15

Основные тенденции духовного развития эпохи Возрождения. Философские взгляды Авиценны и Парацельса. 

Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Главной идеей средневековья был теоцентризм. Прежде всего возраждение проявилось в этике. Возобновление этических учений стоицизма и эпикуризма, направленных против христианской морали. Стремление всего живого к избежанию страданий. Душа есть единое и неделимое, способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслождение – высшее благо. Дж. Бруно провозглашал существование безчисленных миров. Небесные тела составляют бесчисленные миры и образуют бесконечную вселенную в бесконечном пространстве., был противником схоластических методов осмысления природы.По примеру своего отца Парацельс довольно рано начализучать медицину в Германии, Франции Италии. Парацельс впервые стал читать лекции студентам-медикам на немецком языке вместо традиционной латыни. Философские взгляды Парацельса, изложенные им во многих трудах, сводились к следующему: между природой и человеком должна существовать гармония. Необходимым условием создания разумного общественного строя являются совместный труд людей и их равноправное участие в пользовании материальными благами. В 1528 году Парацельсу пришлось тайком покинуть Базель, где ему угрожал суд за вольнодумство. Авиценна (араб. Ибн Сина, 980—1037) происходил из туркестанской Бухары. Имел энциклопедическое образование. Главным философским трудом Авиценны был трактат энциклопедического характера «Книга исцеления», содержащий основы логики, физики, математики и метафизики; кроме этого он написал комментарии к Аристотелю и много других книг, из которых большое признание приобрел трактат «Канон медицины».Философия Авиценны была теоцентрической, однако в ином смысле, чем христианская. Мир он понимал как произведение божественного разума, но ни в коем случае не божьей воли. Мир был сотворен из материи, а не из ничего; материя же является вечной. Материальный мир имеет характер конкретной возможности и существует во времени. Как и у Аристотеля, у Авиценны бог является неподвижным двигателем, формой всех форм, вечным творческим условием. Мир в своей реальной множественности не создан однажды и непосредственно богом, но возник постепенно. 

Основные идеи философии эпохи Возрождения:

1.Антропоцентризм. Философы формально по-прежнему в центр внимания ставили Бога, но преимущественное внимание уде- ляли уже не ему, а человеку. Философской основой был антропо- центрический неоплатонизм.

2. Гуманизм. Признание человека личностью, его права на твор- чество, свободу и счастье. Имелось в виду, что этого можно достичь, прежде всего, за счет возрождения характерного для античности ин- тереса к гуманитарному знанию.

3. Постулирование творческой сущности человека. Человек ни- кому не подражает: ни Богу, ни природе; он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно.

4. Личностно-материальное понимание мира. Всё существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу.

5. Эстетика. Идея доминирования эстетического понимания дей- ствительности над моральными и научными представлениями.

6.Антисхоластика. Стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы. С этой точки зрения, особое значение имела Реформация, в период которой начались религиозные реформы, проводимые Я. Гусом, М. Лютером, Т. Мюнцером, Ж. Кальвином.

7. Геометрически-структурное понимание мира. Понимание мира, дополненное диалектикой перехода, характерного для бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой.

8. Пантеизм. В переводе с греческого «пантеизм» означает все- божие. Христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный характер, он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает новые черты.

пантеистическая натурфилософия Джордано Бруно (1548–1600 гг.) была высшей точкой развития философской мысли Возрождения, поскольку в ней были соединены материализм, стихийная диалектика, гуманизм, величие природы. вещи содержат в себе разум: всё одухотворено. Бог рационально непостижим, поскольку по следствиям трудно познать причину. Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно разрушает и традиционную противоположность форм — как начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассивного, с другой.

ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АВИЦЕННЫ И ПАРАЦЕЛЬСА.

Возрождение - эпоха в развитии европейской культуры и философии, охватывающая ХV-ХVI вв.(15-17) Термин Возрождение связан с обращением к античным истокам. Начиная с ХV(15) в. происходит целый ряд изменений в социально-экономической и духовной жизни. Они были связаны и с освобождением церкви и религии и наступлением художественно-эстетической эпохи. Представители: Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Микеланджело, Джордано Бруно, Николай Макиавелли, Леонардо де Винчи и др.

Основные идеи философии эпохи Возрождения:

Антропоцентризм. В центр внимания ставили Бога, но преимущественное внимание уделяли уже не ему, а человеку

Гуманизм. Признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье.

Постулирование творческой сущности человека. Человек никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно.

Личностно-материальное понимание мира. Всё существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу.

Эстетика. Идея доминирования эстетического понимания действительности над моральными и научными представлениями.

Антисхоластика. Стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы. С этой точки зрения особенно важное значение имела Реформация.

Геометрически-структурное понимание мира. Понимание мира, дополненное диалектикой перехода, характерного для бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой.

Пантеизм. В переводе с греческого "пантеизм" означает всебожие. Христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный характер, он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает новые черты.

Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037 гг.) - таджикский философ, врач и учёный. "Книга исцеления", ее четыре отдела: логика, физика, математика и метафизика. Форма и материя существуют в единстве и составляют все противоположные необходимые стороны всех вещей. Единство и сочетание формы и материи образуют субстанцию.

Наиболее оригинальной частью его философии является учение о бытии. Он рассматривает два вида бытия - Необходимо-Сущее и Возможно-Сущее бытие. Необходимо-Сущее бытие - это непреложное бытие - духовная сущность. Оно "чистое", "доброе", "чистая истина"и "чистый разум". Возможно-Сущее - это природа, материальный мир во всей его изменчивости и многообразии.

Ибн-Сина, как и Аристотель, выделяет три вида души: растительную, животную, разумную. Последняя присуща человеку. В разумной человеческой душе Ибн-Сина выделяет умозрительную - субстанцию познавательной деятельности человека, и практическую - субстанцию общественно-политической, преобразующей деятельности человека.

Парацельс (1493-1541) - философ, естествоиспытатель, врач. В центре поучения - понятие природы как живого целого, пронизанное магическими силами, которые находят своё проявление в неодушевлённых стихиях. Вся природа, по Парацельсу, должна быть понята, исходя из трёх алхимических элементов - ртуть соответствует духу, сера - душе, а соль - телу.

Познание человеком своей души - путь к постижению природы и овладение её силами. Воображение, в отличие от фантазии, это магическое созидание образа как реального тела нашей мысли, которая понимается как практически-волевое устремление души.

Поскольку вся природа у Парацельса населена духами и демонами, то задача медицины - восстанавливать нарушенный вторжением чуждого духа порядок, который в здоровом состоянии обеспечивается археем - верховным жизненным духом всякого существа.