Вопрос 22

Антропология и этика И. Канта. Категорический императив Канта.

Понимание сути нравственных правил Кант считал одной из важнейших задач философии.

Кант убежден, что этика может существовать не только как совокупность назиданий, советов, заповедей, но она может быть построена как точная наука. Истины этики должны быть необходимыми и всеобщими. Они должны опираться на естественный свет человеческого разума, как на него опирается наука.

(Учение об автономии личности.) Человек, по Канту, житель двух миров: чувственно воспринимаемого и умопостигаемого. Первый - это мир природы, второй - это мир свободы. Свобода - это независимость от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира. В сфере свободы действует практический разум. Практический потому, что его главное назначение руководить поступками человека. Движущей силой этого разума является не мышление, а воля. Кант называет человеческую волю автономной. Законы практического разума - это нравственные законы. В качестве единственного внутреннего мотива нравственного поведения Кант признаёт только долг. Подобно другим способностям человека чувство долга является непознаваемым в своих истоках. Люди следуют некоторым самостоятельно установленным правилам. Они зависят от характера человека, от обстоятельств и т.д. Но они выступают в качестве императивов, т.е. повелений. Условных императивов может быть бесконечное множество. Но есть императив безусловный, т. е. правило, одинаково обязательное и приемлемое для всех людей, поэтому общеобязательное. Есть всеообщее правило или категорический императив. По Канту - нравственный категорический императив - поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. Двойственная природа человека обусловлена его биологической природой (человек - явление) и духовной сущностью (человек - вещь в себе). Как явление человек должен подчиняться законам природы, его поступки несвободны, а необходимы, причинно обусловлены. Поведение же человека как вещи в себе не подчиненно закону причинности, свободно от законов природы и происходит в соответствии с категорическим императивом. Следовательно, категорический императив предполагает существование сверхчувственного миропорядка, мира "вещей в себе" и признания наличия в нем бессмертия души. Человек на Земле старается следовать категорическому императиву, жить нравственно, чтобы после смерти обрести полную свободу, потому что Бог оценивает поступки человека на Земле, выступает в качестве высшего судьи. Бог должен быть, ибо "если бы его не было, то всё позволено" (Ф.М. Достоевский). Вот кантовское доказательство бытия Бога.

Вопрос 23

Объективный идеализм Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. В виде субстанции у него - некое надындивидуальное духовное начало: Абсолютный Дух. Гегель диалектик, поэтому этот Абсолютный Дух находится в беспрерывном движении, развитии и на определённом этапе он переходит в своё инобытие, т.е. в Объективный Дух, который, затем, переходит в Субъективный Дух. Гегель понимает диалектику как логику идей, как восхождение от абстрактных идей ко всё более конкретным. Диалектика Гегеля выступает как дедуцирование, вывод одних идей из других. Гегель разработал идеалистическую форму диалектики. Он понимает развитие как самодвижение, как саморазвитие, происходящее на основе взаимопроникновения противоположностей: поскольку явление противоречиво, оно обладает движением и развитием. Возможность в процессе развития превращается в действительность, количество - в качество, причина - в следствие и обратно. Он подчеркивает единство противоположных категорий - формы и содержания, сущности и явления, случайности и необходимости, причины и следствия и т.д. Гегелю принадлежит открытие основных законов диалектики: “закона количественно-качественных изменений”, “закона взаимопроникновения противоположностей” и “закона отрицания отрицания”. Гегель ввёл диалектику в процесс познания. Для него истина - это процесс, а не раз и навсегда данный, абсолютно правильный ответ. Теория познания у него совпадает с историей познания. Противоречие между методом и системой. Провозглашённая Гегелем идея всеобщего и непрекращающегося развития в его системе полностью не реализовалась, ибо развитие абсолютной идеи завершается у него Прусским государством и его гегелевской философией. Система Гегеля содержит мысль о начале и конце развития абсолютной идеи, что противоречит диалектической идее развития как вечного и бесконечного. К развитию материи Гегель подходит не диалектически: не видит её развития во времени, ибо полагает, что всё, что происходит в природе, есть результат материализации идеи или её отчуждения. Последователи Гегеля образовали два направления: левогегельство и правогегельство. Первые обратили внимание на гегелевский диалектический метод и использовали его для критики христианства, вторых больше привлекала философская система объективного идеализма.