Вопрос 30

Славянофилы и западники об исторических судьбах России.

Славянофильство возникает в середине XIX века. Основатели: А.С. Хомяков и П.В. Киреевский. Затем к ним присоединились И.В. Киреевский , К.С. Аксаков , И.С. Аксаков , А.И. Кошелев , Ю.Ф. Самарин.

Все представители славянофильства сознательно ставили во главу утла две ценности - Православие и Россию. Они полагали, что особенная форма, в которой Россия восприняла основы христианской цивилизации, обусловлена русским православием. Наиболее общими характеристиками учений каждого из деятелей являются христианский универсализм(убеждение в возможности спасения всех людей) и гуманизм(мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности).

А.С. Хомяков, отмечая отрицательное влияние Запада и петровских реформ на русскую жизнь, полагал, что её коренные начала - православие и община - остались в своей сущности прежними.

Возрождение на Руси форм патриархальной жизни, утверждение православия как вечного начала - основа социально-исторической концепции Хомякова. Церковь для Хомякова является "первореальностью". С этим связана и разработка философской антропологии в духе "соборности". Соборность направлена на преодоление, как индивидуализма, так и казарменного коллективизма, на утверждение принципов свободы и любви.

Соборность означает сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Соборность у Хомякова понимается не только как церковная. Во-первых, она есть наиболее фундаментальный принцип общественной организации, во-вторых, соборность есть внутренняя согласованность всех душевных сил; разума, рассудка, органов чувств, эмоций и т.д. Соборность - это преодоление разделённости души на субъект и объект. Такое преодоление достигается силой любви.

Хомяков обращает внимание на трагическое противоречие человеческого существования. Оно заключается в том, что, будучи призваны к свободе, к божеству, люди, тем не менее, сами ищут образа жизни, в котором парит необходимость. Они постоянно уходят от свободы в церкви в царство природной или социальной необходимости, живя в ней и становясь её рабами.

Другой путь развития России обнаруживается в концепции западничества. К этому направлению принадлежали А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин. В.П. Боткин и др. Западники делали акцент на творческом усвоении опыта Западной Европы, особенно в общественно-политической области. Для достижения целей социально-политического преобразования российского общества (отмены крепостного права, обеспечения свободы личности, свободы слова и печати и т.д.) они

предусматривали необходимость радикальных методов борьбы, коренной ломки традиций российского общества. Западники скептически или отрицательно относились к исторической роли православия и не видели в нём основ для будущего развития России.

Одним из наиболее видных и ярких выразителей этого течения был Александр Иванович Герцен

(1812-1870).

Герцен считает, что социальное развитие - это неподвластный никакому предопределению процесс, направляемый стремлением людей к самопознанию и сознательной деятельности во имя свободы. Он развивает идеи русского социализма. Он утверждает, что русская деревенская община с её коллективной собственностью на землю, уравнительными отношениями и самоуправлением содержит зачатки социализма. Необходимо просвещение народа и его приобщение к идеям социализма.

В более поздний период противостояние славянофильства и западничества нашло своё отражение в творчестве Я.Л. Данилевского (1822-1885). В своей главной работе "Россия и Европа" он разработал знаменитую теорию "культурно-исторических типов", согласно которой представление об общечеловеческой цивилизации - абстрактная иллюзия. История - это совокупность различных культурных типов человеческих сообществ. Поэтому неправильно втискивать историю различных народов в одну схему; у каждой из них свой ритм, возраст, путь, идеалы и назначение.