Плотин. - Третья эннеада. - 2004

460 Плотин. Эннеады. Трактат III. 8

αυτός ζωή πρώτη, ενέργεια ούσα εν διεξόδω των πάντων διεξόδω δε ου τή διεξιούση, άλλα τή διεξελθούση. Εϊπερ ουν και ζωή εστί και διέξοδος εστί και πάντα ακριβώς και ούχ ολοσχερώς έχει ατελώς γαρ αν και ό^διαρθρώτως εχοι εκ τίνος άλλου αυτόν είναι, οουκετι εν διεξόδω, αλλά άρχη διεξόδου και άρχη ζωής και αρχ^η νου και τών πάντων. Ου γαρ αρχή τά πάντα, αλλ' εξ αρχής τά πάντα, αυτή δε ούκετι τά πάντα ουδέ τι τών πάντων, ίνα γέννηση τά πάντα, και ϊνα щ πλήθος ή, αλλά του πλήθους άρ%η- του γαρ γεννηθέντος πανταχού το γεννών άπλούστερον. Ε/ ουν τούτο νουν εγεννησεν, άπλούστερον νου δει αυτό είναι. Ei δε τις οίοιτο αυτό το εν και τά πάντα είναι, ήτοι καθ" εν εκαστον τών πάντων εκείνο εσται ή ομού πάντα. Ε/ μεν ούν ομού πάντα συναθροισμένα, ύστερον εσται τών πάντων ει δε πρότερον τών πάντων, άλλα μεν τά πάντα, άλλο δε αυτό εσται τών πάντων ει δε άμα και αυτό και τά πάντα, ούκ άρχ^η εσται. Αεί δε αυτό άρχ^ην είναι και είναι προ πάντων, Ίνα ή μετ αυτό και τά πάντα. Ύό δε καθ" εκαστον τών πάντων πρώτον μεν το αυτό εσται ότιοΰν ότωούν, έπειτα ομού πάντα, και ούδεν διάκρινε?. Kai ούτως ούδεν τών πάντων, αλλά προ τών πάντων.

10. Τί δή ον; Δύναμις τών πάντων ής μ/rç ούσης ούδ" αν τά πάντα, ούδ" αν νους ζωή ή πρώτη και πάσα. Ύό δε ύπερ τήν ζωήν αίτιον ζωής* ού γαρ ή τής ζωής ενέργεια τά πάντα ούσα πρώτη, αλλ" ώσπερ προχυθείσα αυτή οίον εκ πηγής. Νόησον γαρ πηγήν αρχήν άλλην ούκ εχουσαν, δοΰσαν δε ποταμόις πάσαν αυτήν, ούκ άναλωθεισαν τοις ποταμόϊς, αλλά μενουσαν αυτήν ήσύχως, τους δε εξ αυτής προεληλυθότας πριν άλλον άλλη -ειν ομού συνόντας ετι,

ΠΕΡΙ ΦΥΣΕΩΣ ΚΑΙ ΘΕΩΡΙΑΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΕΝΟΣ 461

ηόη όε οίον εκάστους ειόότας οι άφήσουσιν αυτών τα -εύματα* ή ζωήν φυτού μεγίστου όιά παντός ε№οΰσαν αρχής μενούσης και ου σκεόασ^είσης περί παν αυτής οίον εν Ί'5Η ΙόρυμΑνης. Αυτή τοίνυν παρέσχε μεν την πάσαν ζωην τω φυτώ την πολλών, έμεινε δε αύτη ου ποΧλή ούσα, αλλ" αρχή της ποΧλής. Κα/ $αυμα ούόεν. Ή και Β'αΰμα, πώς το πλήθος της ζωής εξ ου πλήθους ήν, και ουκ ήν το πλήθος, ει μνη το προ του πλήθους ήν ό μή πλήθος ήν. Ου γαρ μερίζεται εις το παν ή άρχη· μερισΰείσα γαρ άπώλεσεν αν και το πάν, και ούό" αν ετι γένοιτο μή μενούσης τής αρχής εφ* εαυτής ετέρας ούσης. Δ/ό και ή αναγωγή πανταχού εφ" εν. Και εφ" εκάστου μεν τι εν, εις ο άνάξεις, και τόόε παν εις εν το προ αύτου, ούχ απλώς εν, εως τις επι το απλώς εν εΛϊτη9 τούτο όε ουκετι επ άλλο. 'Αλλ' ει μεν το του φυτού εν τοΰτο όε και ή αρχή ή μένουσα και το ζώου εν και το φυχής εν και το του παντός εν λαμβάνοι, λαμβάνει εκασταχοΰ το όυνατώτατον και το τίμιον ει όε το τών κατ" άλη&ειαν όντων εν, την αρχήν και πηγην και όύναμιν, λαμβάνοι, άπιστ" σομεν και το

μιηόεν ύπονοήσομεν; "Η εστί μεν το μνηόεν τούτων ων εστίν αρχή, τοιούτο μεντοι, οίον, μνηόενός αύτου κατηγορεισ^αι όυναμενου, μή όντος, μνη ουσίας, μή ζωής, το ύπερ πάντα αυτών είναι. Ε/ όε αφελών το είναι λαμβάνοις, $αΰμ/ι έξεις. Κα/ βαλών προς αυτό και τυχών εντός αύτου άναπαυσάμενος συννόει μάλλον τή προσβολή συνείς, συνόρων όε το μέγα αύτου τοΐς μυετ" αυτό όι αυτό ούσιν.

11. "Ετι όε και ώόε* έπε/ γαρ ό νους εστίν όφις τις και όφις όρώσα, όύναμις εσται εις ενεργειαν ελεούσα. "Εστα/ τοίνυν το μεν υλη, το όε εΐόος αύτου [οίον και ή κατ"

462 Плотин. Эннеады. Трактат III. 8

ενεργειαν ορασις], υλη δε εν νοητοΐς· επει και η ορασις η κατ ενεργειαν διττόν έχει· πριν γοΰν ϊδειν ην εν. Ύό ουν εν δύο γεγονε και τα δύο εν. Ύη μλν ουν όράσει η πληρωσις παρά του αισθητού και η οίον τελείωσις, τη δε του νου οφει το άγα&όν το πληρούν. Ει γαρ αυτός το αγαθόν, τι έδει όραν η ενεργεΐν όλως; Τα μλν γαρ άλλα περί το αγαθόν και δια το αγαθόν έχει την ενεργειαν, το δε αγαθόν ούδενός δείται' διό ουδέν εστίν αύτφ η αυτό. Φ$εγζάμενος ουν το αγαθόν μηδέν ετι προσνόεν εάν γαρ τι προσ^ης, ω προσεΒηκας ότιουν, ενδεές ποιήσεις. Δ/ό ούδε το νοειν, Ίνα μ/η και άλλο, και ποίησης δύο, νουν και αγαθόν. Ό μλν γαρ νους του άγαμου, το δ* αγαθόν ού δείται εκείνου9 ο$εν και τυγχάνων του άγαμου άγα$οειδες γίνεται και τελειοΰται παρά του άγαμου, του μεν είδους του επ" αύτω παρά του άγαμου ηκοντος άγαΒοειδη ποιουντος. Οίον δε ενοραται έπ* αύτω ίχνος του άγαμου, τοιούτον το αρχέτυπον εννοεΐν προσήκει το αλη^ινον εκείνου εν§υμπ$εντα εκ του επί τω νφ επιΒίοντος Ίχνους. Το μλν ουν έπ' αύτου Ίχνος αύτοΰ τω νφ όρώντι εδωκεν εχειν ώστε εν μεν τω νφ η εφεσις και εφιεμ&νος αεί και αεί τυγχάνων, εκεΚνος} δε ούτε εφιεμενος τίνος γάρ; ούτε τυγχάνων ούδε γαρ εφίετο. Ού τοίνυν ούδε νους. "Εφεσις γαρ και εν τούτφ και σύννευσις προς το εΊδος αύτου. Ύου δη νου καλού δντος και πάντων καλλίστου, εν φωτί κα$αρω και αύγη κα^αρφ κείμενου και την των όντων περιλαβόντος φύσιν, ου και 6 κάλος ούτος κόσμος σκιά και εικων, και εν πά/τη άγλαίφ κείμενου, от/ μηδέν άνόητον μ^ηδε σκοτεινόν μνηδ* αμετρον εν αύτω, ζώντος ζωην μ/ικαρίαν, θάμβος μλν αν εχοι τον ιδόντα και τούτον και ως χρη εις αυτόν είσδύντα και αύτφ

ΠΕΡΙ ΦΥΣΕΩΣ ΚΑΙ ΘΕΩΡΙΑΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΕΝΟΣ 463

γενόμενον ενα. 'Ως δη ο αναβλεφας εις τον ούρανον και το των άστρων φέγγος ιδών τον πονψαντα ενΒνμείται και ζητεί, ούτω χρη και τον votpov κόσμον ος ε$εασατο και ενειδε και ε^αύμασε τον κακεινου ποι*ητ*ην τις ща 6 τοιούτον ύποστησας ζητεΐν, [<η που] η πώς, 6 τοιούτον παϊδα γεννησας νουν, κόρον καλόν και παρ" αυτού γενόμενον κόρον. Πάντως τοι ούτε νους εκείνος ούτε κόρος, αλλά και προ νου και κόρου* μετά γαρ αυτόν νους και κόρος, δενβεντα και κεκορεσ$αι και νεννηκεναν α πλησίον μεν εστί του ανενδεοΰς και του νοείν ούδεν δεομενου, πλήρωση δε σλ'φινην και νόησιν έχει, οτι πρώτως έχει. Ύο δε 'προ αυτών ούτε δείται ούτε έχει* *η ουκ αν το αγαθόν *ην.

Ε Ί 3 Ε Ί 3 la cJ la cJ La cJ LacJ LacJ LacJ ЕГЭЕГЭЕГЭ

ГД Cl ГДΓ71ГД Cl рас] ГДС| ГД С| ГД Cl ГД С| ГДС] рдci ГДЕ]

ЕГЗ lacJ ЕПЗ LacJ LacJ la cJ lacJ LacJ LacJ LacJ la cJ

|"Д С] ГД C| ГД С] PJCI ГД С)ГД C|f3 C|f3C| f3C1 |"Д C|[Д C|

III. 9. ΕΠΙΣΚΕΨΕΙΣ ΔΙΑΦΟΡΟΙ

РАЗЛИЧНЫЕ НАБЛЮДЕНИЯ (13)

Краткое введение

Небольшой свод разрозненных заметок (№ 13 в Порфириевой хронологии, однако нумерация, в дан­ ном случае, весьма условна: вероятнее всего, они записаны в разное время), найденных Порфирием среди бумаг своего учителя, собранных в мозаичный девятый «трактат» для завершения третьей эннеады и, в общем, мало что добавивших к нашему понима­ нию Плотиновой мысли: они совершенно не связаны между собой, а затронутые в них вопросы встречают­ ся в других трактатах Плотина, но в более подробном изложении. Тем не менее, первый и наиболее длин­ ный из этих отрывков представляет некоторый само­ стоятельный интерес; здесь Плотин излагает свое понимание проблемы, возникающей при попытке ис­ толковать Тимей, 39е7-9 и много обсуждавшейся в недрах школы: проблемы отношения Ума к умопости­ гаемому. Следует отметить сочувственный интерес

Плотина к возможности подразделения внутри Ума — идея, сходная с положением Амелия (см.: Proclus. In Tim. 1.306.1 -3), которое сам же Плотин впоследствии решительно отвергнет в трактате Против гностиков (II. 9 [33] 1. 25 ff.). Однако и здесь он не берется отста­ ивать ее, но возвращается к обычному для него взгля­ ду: есть три, и только три, Ипостаси без дополнитель­ ных подразделений.

Синопсис

Попытка точного истолкования фрагмента из Тимей, 39е7-9: необходимо ли прибегнуть к подразделению Ума, или истолкование возможно с обычной позиции единого Ума и Души? (гл. 1 ) Нам должно достичь внут­ реннего единства и цельности, подобно науке — цель­ ной в единстве своих дисциплин, и устремиться к выс­ шему (гл. 2). Всеобщая Душа нигде не находится и никуда не подвигается; частная же душа склонна к дви­ жениям и изменениям, совершая которые, она и тво­ рит свой эйдол (гл. 3). Единое — повсюду и нигде (гл. 4). Душа есть материя относительно Ума (гл. 5). Безмол­ вствующее мышление — прежде нашего мышления са­ мих себя (гл. 6). Первое есть сила движения и покоя: оно по ту сторону их, и оно превыше мышления (гл. 7). Бытие в действительности и в возможности — для со­ ставленных и несоставленных существ (гл. 8). Благо не мыслит и не сознаёт себя (гл. 9).

466Плотин. Эннеады. Трактат III. 9

1.«Ум, — сказал Платон, — видит идеи, сущест­ вующие в Живом Существе», и потом: «Демиург за­

мыслил, что скольких Ум видит в Живом Существе, столькие наличны и в этой Вселенной».1 Сказал ли он тем самым, что эйдосы прежде Ума, и что Ум мыслит их, когда они уже существуют? Прежде всего, следует исследовать это, я имею в виду Живое Существо, если оно не есть Ум, но иное Уму: ибо Ум есть то, что созерца­ ет [, но не то, что созерцается]. Итак, мы скажем, что

само Живое Существо не есть Ум, но умопостигаемое, скажем, что Ум имеет вне себя то, что он видит.2 Итак, Ум созерцает эйдолы, которые не есть истинно сущие, если истинно сущие суть в Живом Существе. Платон

говорит, что истина Там, где само [сущее] есть каж­ дое.3 И если Там есть иное иному, то они не отделены друг от друга [реально], но лишь тем, что они различны. Далее, ничто не мешает утверждать, что оба они [Ум и Живое Существо] суть единое, различаются же толь­ ко мышлением, только так, что одно есть умопостига­ емое сущее, а другое Ум, его постигающий. Ибо Пла­

тон не сказал, что видящее есть во всецело ином, но в том же, в чем налично и умопостигаемое.4 Ничто не мешает утверждать, что умопостигаемое есть сам Ум в покое, единстве и безмолвии, и что природа Ума, видящая тот [покоящийся и сущий] Ум пребывающим в себе, есть энергия, исходящая от того [умопостига­ емого Ума] и его видящая. Эта энергия, видящая неподвижный Ум, есть Ум Ума, поскольку мыслит Ум. Мыслящее неподвижный Ум само есть умное и умо-

постигаемое благодаря подражанию. Это и есть то «за­ мысленное», которое [Демиург] видит Там и которое здесь, в этом космосе, делается им четырьмя родами живых существ.5 Кажется, это «замысленное» [т. е. деятельный Ум, сам взятый в статике, как умопости­ гаемое] Платон прикровенно полагал иным, нежели два других [начала]. Некоторые полагают, что три есть одно: Живое Существо, которое существует само по себе, Ум и «замысленное». Так же и во многих других случаях, исходя из различных предпосылок, троическое бытие понимается [различными мыслителями] различно. Что есть два — сказано; что же есть тре­ тье — то, что замышляло видимые вещи, благодаря Уму положенные в Живом Существе, то, что само дей­ ствовало, творило и разделяло? Возможно, [мысля об этом] одним способом, разделяющим оказывается Ум, а другим — не Ум: поскольку разделенные вещи происходят от Ума, притом что сам Ум есть и делящий, и пребывающий нераздельно, разделенные же вещи про­ изошли именно от него и эти разделенные вещи суть души, постольку Ум есть Душа, делающая раздельной многие души. Поэтому Платон и сказал, что разделе­ ние относится к третьему и есть в третьем, что замыш­ лявший не есть деятельность Ума, то есть размышле­ ние, но — Душа, имеющая разделенную деятельность

вразделенной природе.6

2.Ибо, как есть единая наука — целое, деление которого на отдельные предметы не рассеивает его и

468 Плотин. Эннеады. Трактат III. 9

не раздробляет, но каждая из его частей есть в воз­ можности целое, имеющее тождественными начало и цель, так же и человек должен устроить себя: чтобы начала его были его целями, и каждое в нем, и все — было устремлено к лучшему его природы; возникший здесь есть Там; ибо становясь обладающим лучшим, что в нем, человек связывается с Тем.

3. Всеобщая Душа нигде не возникает и ниоткуда не происходит, ибо не есть где-то; но тело присоеди­ нилось к ней и стало причастным ей; поэтому Платон сказал, что Душа не находится ни в теле, ни где-то, но тело в душе.7 Многие же души оттуда [исходят], от Души, и во что-то [приходят] и нисходят, и следуют; туда же и восходят. Но Душа всегда в горнем, в том, в чем ей естественно быть; следующее за ней — Все­ ленная: и ближайшая к ней, и та, что под Солнцем.8 Частная душа освещается, когда идет к той, что преж­ де нее, ибо тогда она общается с сущим, когда же она направляется к тому, что после нее, то идет к не-су- щему. Последнее она делает, когда обращается к себе, ибо желая быть направленной на себя, она творит свой эйдол, не-сущее, вступив в пустоту и становясь [всё] более неопределенной; и сам этот эйдол [сначала] все­ цело неопределенен и темен, ибо безрассуден и все­ цело безумен и весьма далеко отстоит от сущего. Но когда душа, будучи в средоточии ей свойственного, второй раз бросает взгляд, видя его опять, она оформ­ ляет этот эйдол и, наслаждаясь, входит в него.

4.Почему же из Единого возникает множество? Потому что Единое есть повсюду, и нет места, где бы его не было. Значит, оно наполняет все вещи, так что оно много, или, лучше сказать, есть уже все [вещи]. Ибо, если бы оно было только повсюду, то было бы [только] всем, но поскольку оно также и нигде, все вещи возникают посредством него, потому что оно повсюду, но как иные ему, потому что оно — нигде. Почему же оно не только повсюду, но, опять же, еще

инигде? Потому что прежде всех должно быть Еди­ ное. Оно должно наполнять все вещи и творить всё

ине быть всеми теми, что им созданы.

5.Душа сама должна быть подобной зрению, и то, что она видит, должно быть Умом; ее неопределен­ ность прежде ее видения, но она естественна предназ­ начена мыслить; она как материя относительно Ума.

6.Мысля себя, мы, очевидно, видим мыслящую при­ роду, иначе обманываемся в том, что налично мышле­ ние. Если всё же мы мыслим, и мыслим самих себя, то мы мыслим природу, которая мыслит; значит, прежде этого [мыслящего мышление] мышления есть и иное, так сказать, безмолвствующее мышление. Это мышле­ ние сущности и мышление жизни, так что прежде этой сущности и прежде этой жизни есть иная сущность и иная жизнь. Значит, они есть те, что видятся деятельностями. Если же деятельности, занятые мышлением себя, — как мышления — суть умы, тогда мы — как