Глава VI. Эмпедокл

Смесь философа, пророка, человека нау ки и шарлатана, уже встречавшаяся нами в лице

Пифагора, нашла свое весьма полное воплощение в Эмпедокле, расцвет деятельности

которого приходился примерно на 440 год до н.э. Он, таким образом, был младшим

современником Парменида, хотя его у чение в некоторых отношениях имело больше

сходства с у чением Гераклита. Эмпедокл был гражданином города Акраганта, на южном

берегу Сицилии; он являлся демократическим политическим деятелем, хотя претендовал в то

же время на божественность своей личности. В большинстве греческих городов, и особенно

в городах Сицилии, имел место постоянный конфликт между демократией и тиранией.

Вожди той и др у гой партий в моменты поражения подвергались казни или изгнанию.

Изгнанники редко стеснялись всту пать в переговоры с врагами Греции – Персией на Востоке

и Карфагеном на Западе. Эмпедокл в свое время также был изгнан, но он, по-видимому,

после своего изгнания предпочел карьеру святого карьере интригу ющего изгнанника.

Возможно, что в юности он в той или иной степени находился под влиянием орфизма; до

своего изгнания он сочетал занятия политикой и нау кой; и только на склоне жизни, в

изгнании, он стал пророком.

Об Эмпедокле рассказывалось много легенд. Полагали, что иногда при помощи магии,

а иногда при помощи нау чного знания он творил чу деса или то, что казалось таковыми.

Говорят, что он мог у правлять ветрами; он вернул к жизни женщину, казавшу юся мертвой в

течение тридцати дней. Говорят, наконец, что он у мер, прыгнув в кратер Этны, чтобы

доказать свою божественность. Как говорит поэт:

Великий Эмпедокл, с пылкой ду шой,

Прыгнул в Этну и изжарился целиком.

На эту тему Мэтью Арнольд написал поэму, но, хотя она принадлежит к наиху дшему

из того, что им написано, в ней не содержится вышеприведенного двустишия.

Бертран Рассел: История западной философии 49

Как и Парменид, Эмпедокл писал стихами. Лукреций, на которого Эмпедокл оказал

влияние, высоко ценил последнего как поэта, но на этот счет мнения расходятся. Поскольку

от произведений Эмпедокла сохранились только фрагменты, его поэтические заслу ги

должны оставаться под сомнением.

Науку и религию Эмпедокла необходимо рассматривать в отдельности, ибо они не

соглас у ются др уг с дру гом. Вначале я рассмотрю его нау ку, затем философию и в конце –

религию.

Наиболее кр у пным его вкладом в нау ку было открытие возду ха как особой су бстанции.

Это он доказал наблюдением, что, когда ведро или иной подобный сосуд погру жается кверху

дном в воду, вода в него не проникает. Эмпедокл говорит:

…Так девочка

Играет в клепсидру [черпак] из блестящей бронзы.

Когда, заткнув красивой ру кой отверстие тру бки,

Она оку нает[клепсидру] в мягкое тело серебристой воды,

То в сосуд не проникает ни капли воды – ее не пускает

Масса воздуха, изну три навалившаяся на частые дырочки, —

Доколе[девочка] не отку порит сжатый поток[возду ха]; зато

после этого,

Поскольку воздух отсу тству ет, [в клепсидру] входит должная

мера воды

43

.

Этот отрывок находится в том месте, где объясняется природа дыхания.

Эмпедокл также открыл по крайней мере один слу чай центробежной силы: если чашу с

водой вращать на конце веревки, вода не выльется.

Он знал, что растения имеют пол. У него была теория(надо признать, что несколько

фантастическая) эволюции и выживания наиболее приспособленных. Первоначально:

И от их смешения отливались[выплавлялись] мириады

племен смертных[существ],

Уснащенных всевозможными формами – чу до на вид!

44

.

Там были головы без у шей, руки без плеч, глаза без лбов, отдельные конечности,

стремящиеся соединиться. Все это соединялось как попало; там были неу клюжие создания с

бесчисленными ру ками, су щества с лицом и гр у дью, обращенными в разные стороны,

существа с туловищем быка и лицом человека, а дру гие с у щества – с туловищем человека и

мордой быка. Были гермафродиты, сочетающие в себе женскую и му жскую природу , но

бесплодные. В конце концов выжили только некоторые формы.

Что касается астрономии, то он знал, что Лу на светит отраженным светом, и полагал,

что это верно также и относительно Солнца. Он говорил, что для распространения света

требуется определенное время, но это время настолько мало, что мы не можем его заметить;

ему было известно, что солнечное затмение вызывается прохождением Лу ны между

Солнцем и Землей; последнее он, по-видимому, у знал от Анаксагора.

Он был основателем итальянской школы медицины; эта медицинская школа, которая

начинается с него, впоследствии оказала влияние на Платона и Аристотеля. Согласно

Барнету (р. 234), она оказала воздействие на всю направленность нау чного и философского

мышления.

43

Фрагменты ранних греческих философов, с. 390.

44

Там же, с. 359.

Бертран Рассел: История западной философии 50

Все это свидетельствует о такой нау чной энергии того времени, которая не имела себе

равных в более поздние века греческой истории.

Перехожу теперь к его космологии. Как у же у поминалось, именно он стал считать

землю, огонь, воздух и воду четырьмя элементами(хотя само слово«элемент» им не

у потреблялось). Каждый из элементов был вечным, но они могли смешиваться в различных

пропорциях и, таким образом, порождать встречающиеся в мире изменчивые сложные

субстанции. Элементы соединялись Любовью и разделялись Враждой. Для Эмпедок-ла

Любовь и Вражда – первичные су бстанции наряду с землей, воздухом, огнем и водой. В одни

периоды преобладала Любовь, в дру гие – Вражда. Су ществовал некогда Золотой век, когда

безраздельно господствовала Любовь. В этот век люди поклонялись только кипрской

Афродите. Изменения в мире определяются не какой-либо целью, но только Случайностью и

Необходимостью. Развитие происходит по кр у гу: когда элементы полностью смешаны

Любовью, Вражда постепенно снова разделяет их, когда же Вражда их разделит, Любовь

вновь начинает их постепенно соединять. Таким образом, всякая сложная су бстанция

преходяща, только элементы вместе с Враждой и Любовью вечны.

Это напоминает Гераклита, но в смягченной форме, так как не одна Вражда, но Вражда

и Любовь в совоку пности производят перемену. Платон связывает Гераклита с Эмпедоклом

в« Софисте» (242):

«Позднее некоторые ионийские и сицилийские Музы сообразили, что всего

безопаснее объединить и то и другое и заявить, что бытие и множественно и

едино и что оно держится враждою и дружбою.„Расходящееся всегда

сходится”, – говорят более строгие из Муз; более же уступчивые всегда

допускали, что все бывает поочередно то единым и любимым Афродитою, то

множественным и враждебным с самим собою вследствие какого-то раздора»

45

.

Эмпедокл у тверждал, что материальный мир шарообразен: в Золотой век Вражда была

снаружи, а Любовь – вну три; затем постепенно в мир вошла Вражда, и Любовь была изгнана,

пока в наиху дшее время Любовь целиком не окажется вне шара, а Вражда – целиком внутри

его. Затем – хотя причина этого не ясна – начинается противоположное движение, пока не

возвращается(отнюдь не навсегда) Золотой век. Весь цикл затем повторяется снова. Могут

вообразить, что каждая стадия могла бы быть устойчивой, но это не является точкой зрения

Эмпедокла. Он хотел объяснить движение, у читывая аргу менты Парменида, но он не хотел,

ни на какой стадии, прибыть к неизменной Вселенной.

Взгляды Эмпедокла на религию в основном были пифагорейскими. Во фрагменте, в

котором, по всей вероятности, речь идет о Пифагоре, он говорит:

Был среди них некий муж, обладавший чрезвычайными

познаниями,

Который стяжал величайшее богатство у ма,

И особенно иску шенный в разного рода му дрых делах.

Стоило ему устремиться [~пожелать] всеми силами у ма,

Как он с легкостью видел кажд ую из всех сущих[вещей]

И за десять, и за двадцать человеческих веков

46

.

В Золотой век, как уже говорилось, люди поклонялись только Афродите.

45

Платон. Сочинения. М., 1970, т. 2, с 359.

46

Фрагменты ранних греческих философов, с. 408—409.

Бертран Рассел: История западной философии 51

А чистой кровью не окроплялся алтарь,

Но было это величайшей скверной среди людей:

Вырвав жизнь, поедать благородные члены

47

.

Однажды он говорил о себе цветисто, как о Боге:

Дру зья! Вы, что живете в большом городе на берегах

золотистого Акраганта,

На самом акрополе, радеющие о добрых делах,

Вы – почтенные гавани для чужестранцев, не ведающие худа,

Привет вам! А я – у же не человек, но бессмертный бог для вас

—

Шествую, почитаемый всеми как положено,

Перевитый лентами и зеленеющими венками:

Ими – едва лишь я прихожу в цветущие города —

Почитают меня мужчины и женщины. Они следу ют за мной

– Тьмы и тьмы – чтобы выспросить, где тропа к пользе:

Одним ну жны предсказания, др у гие по поводу болезней

Всевозможных спрашивают, чтобы у слышать целительное

слово,

Давно уже терзаемые тяжкими муками.

Да, что я напираю на это? Бу дто я делаю что-то важное,

Если превосхожу смертных, гибну щих от множества напастей

людей

48

.

В другой раз он чу вствует себя великим грешником, искупающим свою нечестивость:

Есть оракул [~рок] Необходимости(Ананкэ), древнее

постановление богов,

Вечное, скрепленное, словно печатью, пространными

клятвами:

Если какой-нибу дь демон(божество) осквернит свои члены

кровью [~убийством] по прегрешению,

<И> следуя<Ненависти>, поклянется престу пной клятвой,

– Из тех, кому досталась в у дел долговечная жизнь —

Тридцать тысяч лет скитаться ему вдали от блаженных,

Рождаясь с течением времени во всевозможных обличьях

смертных[существ],

Сменяя му чительные пу ти жизни.

Мощь Эфира гонит его в Море,

Море выплевывает на почву Земли, Земля – к лучам

Сияющего Солнца, а Солнце ввергает в вихри Эфира.

Один принимает от др у гого, но все ненавидят.

По этому пути и я иду ныне, изгнанник от богов и скиталец,

Повину ясь бешеной Ненависти…

49

47

Там же, с. 408.

48

Фрагменты ранних греческих философов, с. 404.

49

Там же, с. 406.

Бертран Рассел: История западной философии 52

В чем состоял его грех, мы не знаем; может быть, там не было ничего, что мы могли бы

счесть очень тяжелым. Ибо он говорит:

Горе мне, что неу молимый день не сгу бил меня раньше,

Чем я изобрел своими гу бами гнусные дела[мясо]едения!

От листьев лавра – совершенно воздерживаться!

Несчастные, трижды несчастные! Не прикасайтесь к бобам!

50

Таким образом, он, вероятно, не совершал ничего ху дшего, за исключением того, что

жевал листья лавра или с жадностью ел бобы.

Самый знаменитый отрывок у Платона, где он сравнивает этот мир с пещерой, в

которой мы видим только тени реальных предметов, находящихся в светлом мире наверху ,

был предвосхищен Эмпедоклом. Происхождение этого сравнения надо искать в у чении

орфиков.

Лишь немногие – по-видимому , те, которые воздерживаются от греха на протяжении

многих перевоплощений, – достигают, наконец, вечного блаженства в обществе богов:

А под конец они

51

становятся прорицателями, песнопевцами,

врачами,

И вождями у живущих на земле человеков,

Отку да вырастают в богов, всех превосходящих почестями.

Живущие у одного очага и сотрапезники дру гих бессмертных,

Свободные от человеческих страданий, несокру шимые

52

.

Во всем этом, по-видимому , очень мало того, чего не содержалось бы у же в у чениях

орфизма и пифагореизма.

Оригинальность Эмпедокла, исключая нау ку , состоит в его у чении о четырех

элементах и в применении принципов Любви и Вражды для объяснения изменения.

Он отверг монизм и рассматривал ход вещей как регу лируемый скорее слу чайностью и

необходимостью, чем целью. В этом отношении его философия была более нау чной, чем

философия Парменида, Платона и Аристотеля. В дру гих отношениях он, правда, молча

соглашался с ходячими предрассу дками; но и в этом он был не хуже многих более поздних

представителей науки.