64. Политико-правовые идеи Ницше

Фридрих Ницше (1844-1900). Немецкий мыслитель, который решил пересмотреть все человеческие ценности. Он не признаёт ценности, признаваемые другими. Выступал за их переоценку и нововведения. На место «моральных ценностей» Ницше ставит исключительно натуралистические ценности =>натурализация морали. Вместо «социологии» – учение о формах и образцах господства. Вместо «общества» – «культурный комплекс как предмет моего главного интереса». Вместо «теории познания» – перспективное учение об аффектах (для чего необходима иерархия аффектов). Вместо «метафизики и религии» – учение о вечном возвращении (в качестве средства воспитания и отбора).

Исходил из того, что законодательство, право, политика – это служебные орудия, средства, инструменталии культуры. Культура – проявление космической борьбы сил и воль.

Основная идея концепции Ницше – воля к власти. Воля к власти не любая, есть аристократическая воля к власти, и она – это инстинкт подъёма, воля к жизни; а рабская воля к власти – это институт упадка, воля к смерти, ничто. Аристократическая культура – высокая культура. Предназначение государства – создать тепличные условия для выдающихся личностей как носителей этой воли.

Критиковал различные теории происхождение государства государство – средство продолжения того насильственного процесса, в ходе которого рождается привилегированный человек. Государство и политика ослабляют человечество и препятствуют появлению гениев поэтому цель государства – способствование появлению гениев. Г. – мудрая организация для взаимной защиты личности.

В обществе, считал Ницше, существует три типа людей: гениальные люди; исполнители идей гениев (царь, воины, судьи, блюстители закона); посредственные люди. Эта иерархия нужна для стабильности общества и гос-ва. Был приверженцем аристократической формы правления (называл её теплицей высокой культуры и сильной породы людей). Демократическую форму считал упадочной. Кроме того, Ницше – противник народного суверенитета.

Право по Ницше, нечто вторичное и производное от воли власти. Н. критикует естественно-правовую доктрину. Он за привилегии выдающихся людей. Право – результат войны и победы: «победителю принадлежит побеждённый с женой и детьми, всем имуществом». Неравенство прав – справедливость.

65. Возрождённая современная школа естественного права

Первые идеи естественного права возникли ещё в античности, где доминирующее положение - действие законов природы. В 17 в. – классическая естественная школа (Гуго Гораций, Спиноза, Монтескье, Руссо). Суть: естественное право – требование человеческого разума. Ему должно соответствовать положительное право (право от государства).

В познавательном плане современные теории естественного права опираются на различные теории и направления. Обычно выделяют:

- неотомистское (естеств. права выводятся из божественного порядка)

- экзистенциальное (естеств права возникают из существ-я человека)

- феноменологическое (ест. права вытекают из правовых субстанций и ценностей. Объект познания – явления и отрицающие познание сущности).

- герменевтическое ( - разъяснение, толкование; искусство толкования текстов, учений)

- неогегельянство ( ест.права -- из объективной идеи права)

Всем направлениям характерно общее: естественное право – это общечеловеческие ценности, и именно они, их реализация, воспроизводство. Им должно соответствовать право положительное. Но сам набор ценностей у каждого из направлений неодинаков. Не все естественные направления признают естественное право неизменным – некоторые (экзистенциолистическое, герменевтическое) считают, что право изменяется по мере изменения условий.

Неотомистское направление. (Ж.Маритен, Ж. Дабен, В. Катрайн). Бог является первоисточником всего бытия. С этой точки зрения государство и право являются результатом божественного творения.

Под естественным правом неотомисты понимают совокупность общих абстрактных принципов: свободы, справедливости, уважение властей, общее благо и др. Одним из сторонников был Де Белль: гражданские законы, противоречащие естественному праву – плохие законы.

Феноменологическое направление. (Гуссарль, Вельцель, Райнах). Естественное право – это «эйдосы», то есть образы, чистые сущности, идеальные юридической формы. Оно являет собой специфический аналог естественного права. Эйдотическое право предшествует коллективному, законодательному праву. Правовые эйдосы объективны и должны воплощаться в законодательстве. Ральнах: «Правовые образы (притязание, обязательство, собственность) имеют бытие такое же, как числа, деревья, дома». Позитивное право может воспринять или уклониться от эйдосов, но не колеблет их самобытности.

На основе эйдотического права возникает эмпирическое право, как действующий в данное время нормативный порядок правовых постулатов. Эйдотическое право возникает из природы вещей и непосредственно определяет содержание эмпирического права.

Экзистенциализм. (Фехнер, Кон, Майхофер). Позитивное право является искусственным. Свою жизненную силу оно черпает в экзистенции (реальном существовании) человека. Взаимосвязь между экзистенцией как основой права и обыденным бытием выражается в беспрерывной серии конкретных жизненных ситуаций, особо важное место в которых занимают «пограничные ситуации». В этих ситуациях происходит воздействие экзистенции на позитивное право. Естественное право изменяется в зависимости от ситуации при взаимодействии экзистенции и среды. Естественное право – живое право с постоянно содержанием, находящемся в постоянном становлении, субъективное по происхождению, объективное по целям. Право – беспрерывная цепь отдельных правовых ситуаций, правовых случаев, которые не могут быть выражены в сухой и застывшей норме. Ситуация индивидуальна и неповторима, следовательно правовые ситуации не подчиняются нормированию.

Герменевтическое направление. (Кауфман, Хассемер) Герменевтика – учение о криницах толкования, устоях, интерпретации текстов.

Сторонники этого направления выступают против абсолютного, неподвижного естественного права. Естественное право – это исторически развивающееся «справедливое для данного времени право». То есть естественное право вытекает из справедливости, которая предполагает формальное равенство людей, их безопасность, отсутствие произвола и т.д. Идеи права и справедливости – процесс, в котором создаются позитивные правовые нормы. Это право формально-позитивное, значимое только для определённого отрезка времени. В этом процессе возникает и действует жизненное положение вещей. Правопонимание – ключевая категория в герменевтической теории. Это не только позитивное право, а процесс, в ходе которого на основе живого исторического языка происходит становление конкретного исторического права. Право – продукт герменевтического процесса его понимания, которое конкурирует с жизнью.