22. Основные проблемы и этапы развития русской философии. П.Я.Чаадаев. Философские воззрения западников и славянофилов

Необычность пройденного Россией исторического пути, своеобразие российского менталитета и образа жизни обусловили ее специфику.

1. Русская философия, в отличие от европейской, чуждо стремление к абстрактной, интеллектуальной систематизации взглядов. Русская мышление преимущественно антирационалистично, алогично по духу, часто основывается на интуиции.

2. Русская философия неразрывно связана с реальной жизнью, поэтому часто является в виде публицистики, политических, правовых манифестов, обращений и т.п.

3. Художественная литература - кладезь самобытной русской философии. В произведениях русская писателей, в литературной критике часто разрабатывались основные философские проблемы в их исключительно практической форме.

4. Для многих русская философов характерен идеал синкретичности, цельности, рассмотрение в единстве всех духовных начал человека: чувственного, рационального, эстетического, нравственного, религиозного.

5. Русь, прошла крайне сложный путь становления государственности. Проблемы государственности, политического устройства России, путей ее развития волновали практически всех русских мыслителей.

6. Тяга к религиозности, кот. вытекает из стремления к целостности. Русская религиозная философия, в отличие от западной, далеко не всегда выступала в качестве «служанки богословия». Русская философы в своих построениях выходили далеко за тесные рамки чистого богословия, искали «своего» Бога.

7. Наличие некоей русской идеи, кот. соответствует религиозному характеру русская народа. Русский атеизм, нигилизм, материализм, даже социализм и коммунизм приобретают религиозную окраску.

8. Русская философы отмечают в русском народе наличие коллективистских начал. Примат общественного над личным являются имманентными чертами русская характера. «Соборность», понимаемая как растворение личного в общественном, - чисто русская духовное понятие.

9. Русская философия в целом антропоцентрична. В центре ее всегда стоит человек, его судьба и поиск смысла жизни. Русская философия занимается вопросами исследования души, ставит широкие этические проблемы.

Представители: Чаадаев, Герцен, Огарев, Белинский, Григорьев, Страхов, Достоевский, Федоров, Леонтьев, Л.Н.Толстой, Чернышевский, Бакунин, Лавров, Ткачев, Плеханов, Соловьёв, Булгаков, Флоренский, Бердяев, Фёдоров, Вернадский, Циолковский, Чижевский, Мережковский, Шестов, Сорокин и др.

Славянофильство, как духовное явление, выходит за рамки философии, однако именно славянофильская идея составляет основу оригинальной русской философии. Оно возникло как реакция на западничество, утверждавшее, что, только следуя в фарватере западной цивилизации, Россия может решить свои политические, экономические и прочие проблемы. Славянофильство (в буквальном смысле: любовь к славянству) убеждено, что Запад подошел к пределу своего развития, он уже не может дать ничего нового и только славянский этнос и Россия в особенности, опираясь на идеи Православия, могут предложить ориентиры и ценности для дальнейшего развития человечества.

Черты философии славянофилов

* Славянофильство имеет глубинную связь с религией и рассматривает православную религию и церковь в качестве основы всех философских и социологических построений.

* Для него характерна резкая квалифицированная критика западной культуры и западной философии. Острие этой критики направлено против основополагающего мировоззренческого принципа Запада - рациональности.

* Для философии славянофильства характерна такая черта, как идея целостности духа. Не только мир и человек являются целостными, но и познание. Чтобы понять мир, познание должно быть цельным, а не раздробленным на логические фрагменты.

* Общим метафизическим принципом бытия в славянофильской философии является соборность, под которой понимают множество, силой любви объединённое свободное и ограниченное единство.

* Славянофилы противопоставляли внутреннюю свободу и внешнюю необходимость.

* Все представители славянофильской философии были убеждены, что православная вера определяет и политическую, и экономическую, и нравственную жизнь, а также мыслительную деятельность. 

Западничество - противоположное славянофильству течение русской духовной и политической жизни. Уже из названия понятно, что в центральном мировоззренческом споре, волновавшем русскую мысль, а именно: что есть Россия? Каково её предназначение в истории и каково её будущее? - западники придерживались убеждения, что, только следуя за Западом, Россия может приблизиться к цивилизованному состоянию.

Западники, как и славянофилы, признавали, что история и современность России несхожи с западной историей и современностью, однако причины этой несхожести они толковали иначе, и, что самое главное, их оценка русской самобытности была отрицательной.

Корень расхождения славянофилов и западников - вопрос о возможности рациональной философии, национальной духовности. Западники были убеждены, что есть одна философия, а историко-философский процесс разворачивается таким образом, что на разных его этапах роль лидера принимает определённая национальная философия, выражающая тенденции универсальной философии. Но говорить о специфической русской философии, которая по предмету и методам отлична от западной философии, по мнению западников, неправомерно.

Черты философии западничества:

* Западники были или атеистами, или симпатизировали католической и протестантской религии. Православие, по их убеждению, повинно в массовом невежестве народа и в отсталости России.

* Причину плачевного состояния России западники усматривали в упорном нежелании признать, что существует только одна линия исторического развития, проложенная западной цивилизацией. Россия должна усвоить европейский опыт, европейскую науку и философию.

* Идеалом философии для западников была рационалистическая философия, основы которой заложил Декарт. По мнению западников, последовательная рационализация политической, экономической, социальной жизни приведёт к установлению идеального общественного устройства.

* Большинство западников критиковали монархический строй, были сторонниками социализма или политического либерализма.

* Самой удивительной чертой, характерной почти для всех представителей западничества, является тот факт, что после знакомства с реальной жизнью на Западе (как это было у Герцена), или в результате интенсивной умственной работы (как это было с Чаадаевым), западники разочаровываются в своих взглядах. 

Важное значение в полемике со славянофилами имел голос Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856). Находясь в оппозиции к реакционно-консервативной идеологии, Чаадаев не смыкался с революционно-демократической идеологией его времени. Его отделяли от нее неверие в революционные пути общественного преобразования и в социализм, религиозно-идеалистические воззрения.

Положительную роль в развитии русской общественной жизни Чаадаев сыграл не только как “христианский философ”, сколько как мыслитель, поставивший вопросы о причинах отсталости России, особенностях исторического развития страны

Его труд “Философические письма” свидетельствует о том, что как философ Чаадаев был сторонником объективного идеализма, считал, что религия и философия едины. По его мнению, история человечества движется к определенной цели, указанной Божеством.

Чаадаев утверждал, что в России отсутствуют идеи долга, справедливости, права, порядка, которые, как он считал в это время, прочно будто бы вошли в сознание и быт европейских народов. Отсутствие этих идей можно, по его мнению, объяснить только тем, что в России не было идейной традиции. Печальную участь России он объясняет тем, что она приняла православие, а не католицизм.

Пессимистические предостережения Чаадаева были услышаны его современниками. Его первое письмо из “Философических писем”, опубликованное в журнале “Телескоп” в 1836 г., было воспринято как пасквиль на Россию и ее народ. Сам Чаадаев был подвергнут лечению в психбольнице.