14.Особенности немецкой классической философии. Философия и. Канта

К середине 18 века центр философского творчества в Европе переместился из Франции и Англии в Германию.

По богатству и значимости содержащихся в ней идей немецкая классическая философия является одним из важнейших этапов в развитии европейской философии.

Развитие немецкой классической философии было одним из важнейших выражений эпохального подъема, начавшегося в германских государствах с середины 18 века, и имевшего другим своим проявлением влияние на общественное сознание. Этот подъем был включен в общеевропейское движение, получившее название Просвещение.

Т.о., немецкая классическая философия разработала несколько основных проблем:

1.повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание) к исследованию человеческой сущности;

2.особое внимание уделила проблеме развития;

3.значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии;

4.взглянула на историю как на целостный процесс.

Основоположником немецкой классич. философии считается Иммануил Кант (1724-1804). .). В его философии выделяют 2 этапа: докритический и критический.

В докритический период занимается проблемами онтологии (науки о бытии). 1755 г. – “всеобщая и естественная история и теория неба”:

- Мир создан богом по законам математики, а люди пытаются понять эти законы.

- Однажды созданный мир не меняется.

- Проблемы становления и направленного развития солнечной системы решает, опираясь на систему Коперника, законы Кеплера, закон Галилея (о падении), закон всемирного тяготения и механики Ньютона.

- Выдвигает космогоническую гипотезу возникновения солнечной системы из диффузной пылевой материи.

- Существование других галактик.

В этот период Кант находится на позициях стихийного материализма.

Критический этап начинается с 1770 г. Кант выделяет 2 понятия: - вещь в себе (мир, существующий независимо от нас); - вещь для нас (это то, что мы знаем об этом мире). Вещь для нас является стороной вещи в себе. Исследования эти приводят Канта к агностицизму – утверждению, будто природа вещей принципиально недоступна нашему познанию. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено тем, что в нашем сознании налицо “априорные” формы чувственного созерцания.

Учение о разуме и антиномиях. Процесс познания проходит 3 ступени:

1) Созерцание. Хаос ощущений, не отражающих собственной природы вещей. Упорядочивается с помощью пространства и времени => создание чувственной картины мира (не имеет сходства с действительностью).

2) Рассудок. Чувственные картины упорядочиваются с помощью априорных (внеопытных, субъективных) категорий мышления – единство, реальность, отрицание, качество. => создается наука, формулируются законы науки, которые не существуют в природе.

3) Разум: имеет место с обобщениями, полученными на 2 ступени.

Разум направлен на рассудок и с опытом совсем не связан. В разуме заложено стремление к высшему знанию. Под давлением этого человеческий рассудок стремится к решению вопроса о границах или беспредельности мира в пространстве, о существовании неделимых элементов, о необходимости и случайности, о существовании Бога как необходимого существа.

С равной доказательностью м.б. обоснованы противоположные решения (антиномии): 1.Мир конечен - мир бесконечен.

2.Каждая сложная субстанция состоит из простых частей - не существует ничего простого.

3.В мире существует свобода - в мире не существует свободы, но господствует только причинность.

4.Существует первопричина мира (Бог) - не существует первопричины мира.

Выход - в ограничении знания в пользу веры.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: человек поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, т.к. человек есть явление среди др. явлений природы и в этом отношении подчинен необходимости. Но человек также и нравственное существо, и в этом качестве он свободен. Человек действует в соответствии со своим разумом, как моральное существо, исходя из категорического морального закона (категорический императив): поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства (поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой).

Государство должно обеспечивать свободу каждого человека. Такое достижимо только в правовом государстве. В государстве должно сущность разделение властей. Кант проповедует идею вечного мира между народами и отказ от насилия в решении любых вопросов.