10. Схоластика, ее метод и проблематика. Основные направления в схоластике (реализм, номинализм, концептуализм). Философия Фомы Аквинского

Этап схоластики (IX—XV вв.) продолжает проблематику патристики, являясь ее развитием. Основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются, уточняются, систематизируются. Сам термин «схоластика» обозначает «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в университетах и школах. Все, кто занимался в то время науками, и особенно философией, были «схоластами», это звание было почетным, по смыслу близким понятию «ученый теоретик».

Схоластическая философия в лице ее представителей (Бонавентуры, Фомы Аквинского, Росцеллина, Абеляра, Ансельма Кентерберийского и многих др.) сохраняла интерес к поднятым патристикой философским проблемам. На первый план выходят отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного. Последний вопрос решался с позиций «номинализма» (общее существует только в имени или в уме, реально существуют только единичные вещи) или с позиций «реализма» (общее существует реально в виде некой сущности). В споре об универсалиях концептуалисты, как и номиналисты, отвергая учение реализма, отрицали реальное существование общего независимо от отдельных вещей, но в отличие от номиналистов признавали существование в уме общих понятий, концептов как особой формы познания действительности.

Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе с помощью науки — философии. Отсюда последняя обретала статус науки, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении человеческой души. Античная философия теперь уже не считается враждебной христианству, и ей уделяется большое внимание, ряд ее положений переосмысливается, ее категориальный аппарат находит применение при разработке проблем христианской философии.

Отношение к понятиям, их определениям, классификациям и схемам становилось иногда чрезмерным, заслоняя суть проблемы. Тогда занятия философией сводились к выработке сети понятий, становились пустой игрой понятий — той самой «схоластикой», которую отождествляют и доныне с бессодержательностью, нежизненностью, надуманностью проблем, скрывающейся за многозначительностью и научностью терминов.

Родоначальником католической теологии и систематизатором схоластики был Фома Аквинский (1225–1274 гг.). Его учение опирается на Аристотеля. Фома выделяет 4 уровня бытия вещей в зависимости от связи материи и формы: 1-ый уровень - неорганическая ступень, здесь форма выступает как внешняя определенность вещи. 2-ой растение 3-ий животный мир 4-ый разумная душа. Форма выступает сама по себе, не связанная с материей. Разум и вера не исключают друг друга, а гармонически связаны, истина одна - учение Христа. Ее постигают и с помощью веры и разума. Путь разума намного длиннее и труднее.

11. Философия эпохи Возрождения, специфика и круг проблем. Гуманизм, натурфилософия, пантеизм. Социально-философские учения

Возрождение (нач. XIV – посл. четверть XVI вв.) – эпоха в истории культуры Европы, пришедшая на смену культуре Ср. веков и предшествующая культуре Нового времени.

Отличительная черта эпохи Возрождения - светский характер культуры и её антропоцентризм (т.е. интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности).

Появляется интерес к античной культуре, происходит как бы её «возрождение» - отсюда термин. Прежде всего, это проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуреизма (Валла), направленных против христианской морали.

Характеристика времени:

1) Возникновение, зарождение капиталистических отношений.

2) Расширение кругозора человека, возникновение естествознания.

3) Развитие промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т.е. развитие материального производства => развитие техники, математики, механики, естествознания, и т.д.

4) Религия – не такое значимое место => свобода мысли; находятся и переосмысливаются старые произведения философов.

Характерные черты философии эпохи Возрождения:

1. Переворот системы ценностей. Человек – высшая ценность, индивидуализм.

2. Выдающиеся люди – цельные, универсальные, масштабные натуры. => Ставили масштабные задачи – опираясь на опыт, объяснить жизнь природы, общества и человека.

3. Для этой эпохи характерно как бы второе рождение античной философии, прежде всего – та же обращенность к человеку.

4. Опытное естествознание.

5. Общая идея – гуманизм.

6. Отстаивание принципа творческой самостоятельности человека, его достоинства, права на земные радости и счастье.

Наибольшую роль в философии эпохи Возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно-научного направления в философии были: методы экспериментально-математический исследования природы; детерминисткое истолкование действительности; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма законов природы (Галилей в механике).

Пантеизм – религиозно-философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое. Пантеистическая тенденция проявляется в еретической мистике средних веков. Характерен для натурфилософии возрождения и материалистической системы Спинозы, отождествившей понятие Бог и природа. Неоднократно выступал как форма перехода от теизма к материализму.

Кузанский – теолог и философ: бог не творит мир из ничего, а разворачивает мир из себя, раскрывает свою внутреннюю сущность – мистический пантеизм.

Бруно: бог находится во всех материальных вещах в виде закономерностей, которые связывают вещи – натуралистический пантеизм.

В борьбе со средневековым теократизмом на первый план культуры Возрождения выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы. Антропоцентризм – воззрение, согласно кот. человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм – признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. Презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума, стремлению к земному счастью. В узком смысле слова гуманизм определяется как идейной движение, содержанием кот. является изучение и распространение античных языков, литературы, искусства и культуры.

Яркие представители: Петрарка, Боккаччо, Эразм Роттердамский, Рабле. Огромное влияние на развитие идей гуманизма также оказали: Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонарроти. В их произведениях утверждается физическая и духовная красота человека, его безграничные творческие возможности.

Николо Макиавелли – один из первых социальных философов эпохи Возрождения, отвергших теократическую концепцию государства. Он обосновал необходимость светского государства, доказав, что побудительными мотивами деятельности людей является эгоизм, материальный интерес. Зло человеческой природы, стремление к обогащению любыми способами выявляют необходимость обуздания человеческих инстинктов с помощью особой силы – государства. Необходимый порядок в обществе создает юридическое мировоззрение людей, которое не может воспитать церковь, а только государство.

Томас Мор. Утопия справедливого общества: все должны работать, вся собственность превращается в общую, всё становится одинаковым, следовательно, люди должны меняться домами. Отсутствует частная собственность, общественный труд. Мор отстаивал независимость церкви, определённый демократизм.

Кампанелла: общество находится в неблагоприятной ситуации из-за частной собственности, следовательно, выход: все трудятся, труд общественный, рабочий день – 4 часа. Должна быть создана община – все одновременно бедны (нет собственности) и богаты (у всех всё есть). Ликвидирует институт семьи – все жены общие. В «городе Солнца» он оставляет церковь – т.к. не видит другой силы, которая способна держать в руках общество. Общество простоты + роль науки, следовательно, просвещение, прекращение войны.