91.Війсково-адм реформи у Візантії в 8-9 ст. Фемний лад

Фемы, воен-адм ед в ВИ. Система Ф. возникла в рез распада позднерим провинциального устройства с его чётким разделением ф-ий военных и гражд властей. Ф. появляются с 7 в., их предшественниками были экзархаты. 1е малоазийские Ф. (Армениак, Анатолик, Опсикий) – крупные округа, в которых размещались большие подразделения войск, также называвшиеся Ф. Во главе Ф. стояли начальники этих воинских частей – стратиги; они сосредот в своих руках военное командование, суд власть и налоговое управление. С укреплением г-ва началось дробление Ф., а к 11 в. они превратились в мелкие военные округа, объединявшиеся в более крупные ед – дукаты и катепанаты; деление на Ф. – небольшие округа с часто сменяемыми наместниками – сохр лишь в Никейской империи. С 14 в. фемная с-ма уступила место с-ме уделов, находившихся в наследственном владении крупных феод фамилий. Стратиоты, воины в ВИ. С распространением крестьянского ополчения в 7—8 вв. С., как правило, стали называть крестьян, являвшихся в войско со своим конём и вооружением. С. вознаграждались жалованьем в натуре и деньгах. К началу 10 в. законом был установлен неотчуждаемый минимум земельного надела (стратиотского надела), необходимый С. для службы в соот роде войск. Процесс феод в ВИ привёл в 10 в. к резкой диффер С.

94.Іконоборський рух, соціальні конфлікти і єресі у Візантії.

Иконоборчество, религиозно-политическое движение, направленное против христианского культа икон. 1) В Византии И 8 — 1-й пол9 вв. И. предшествовали еретические движения рубежа 7—8 вв. (достигшие особой остроты в Армении и Фригии), в которых протест против господствующей церкви проявлялся также и в отказе от почитания икон. Внутри господствующего класса Византии борьба вокруг культа икон по существу являлась борьбой за власть. В 730 император Лев III запретил почитание икон, сопровождая запрет конфискацией церковных имуществ, что дало значительные материальные средства государству и провинциальной знати, которая первоначально поддерживала И на Никейском соборе 787 почитание икон было восстановлено. На  2-м этапе иконоборческого движения, начавшемся в правление Льва V (813—20), И. носило более демократичный характер; народные массы активно выступали против засилья церкви, против монашества, против столичной знати. Провинциальная знать, социальные требования которой к этому времени в значительной мере были удовлетворены, отошла от И. И. потерпело поражение.В 527 был издан указ против еретиков (к которым причислялись также иудеи и язычники), предписывавший им в трёхмесячный срок принять официальное вероучение. Некоторые Е. 4—7 вв. тесно смыкались с народными движениями (донатизм, близкий к движению восставших в Африке циркумцеллионов); в них подчас пассивный социальный протест переплетался со стремлением к политической независимости окраин империи (особенно монофиситство). Наиболее значительные Е. этого времени — арианство, несторианство, Е. монофиситов, монофелитов. Еретики выступали против официальных догматов христианской церкви о троичности божества и богочеловечности Христа. Еретики, представляя Христа как подчинённое божество (ариане), видя в нём только человеческую (несториане) или только божественную (монофиситы) природу, по сути дела ставили под сомнение основные догматы христианского богословия. Идейные предпосылки этих Е. коренились в античном рационализме, противоречившем концепциям относительно единства троицы или единства божественной и человеческой природы в одном лице.