113. Навчальний процес. Студентська творчість

Унив статуты регулировали организацию учебы. Они опред ее длит, программы курса, условия проведения экзаменов.Сведения относительно возраста студентов и длительности учебы, не точны и противоречивы. Можно сказать, что в целом базовое унив образование, а именно изучение свободных искусств, длилось 6 лет и получали его где‑то между 14 и 20 годами Поскольку учеба в основном сводилась к комментированию текстов, то статуты указывают на труды, которые включались в унив программу. Для изучавших право основным учебником был Декрет Грациана. В Болонье к нему прибавляли Декреталии Григория IX, Клементины, и Экстраваганции. В области гражд права коммент Пандекты, разделенные на 3 части: Digestum Vetus, Infortiatum и Digestum Novum. В Болонье к этому добавляли свод ломбардских. Медфак опирался на свод текстов, объед в XI в. Константином Африканским, содержавший труды Гиппократа и Галена. Позже к ним были прибавлены великие «Суммы» арабов. Богословы прибавляли к Библии в качестве основополагающих текстов Книги сентенций Петра Ломбардкогои Петра Едока. Также регламентации подлежали экзамены на получение степени. Тут у каждого университета также имелись свои обычаи, кот изменялись со временем. Новоиспеченный болонский доктор получал свою степень в два этапа: собственно экзамен (ехатеп или ехатеп) и публичный экзамен, представлявший собой, скорее, церемонию вступления в должность.

114.Пєр Абеляр

Пьер (1079 — 1142), фр фил-ф, богослов и поэт. В 1113 открыл школу, привлекшую множество учеников. Трагическая история любви А. к Элоизе закончилась уходом их в монастырь (1119).В споре о природе универсалий А. развил учение, названное позже концептуализмом: общие понятия не являются ни реальностями, ни простым словесным обозначением, а заключены в значении слова и представляют собой мысленное содержание, относимое ко множеству отдельных вещей на осно имеющегося сходства или совпадения между ними. В этике А. перенёс акцент с поступка на намерение и критерием нравственности считал согласие с совестью. Разработка А. схоластической «диалектики», заключавшейся в выявлении противоположных аргументов, сделала его одним из круп представителей схол метода. Рационалистическая направленность тео-и А. («понимаю, чтобы верить») вызвала протест представителей ортод мистики (Бернар Клервоский); учение А. было осуждено Суассонским (1121) и Сансским (1140) соборами, а также папой Иннокентием II.Психологической глубиной отличаются латинские любовные стихи А., его автобиография «История моих бедствий» (1132—36) и переписка А. и Элоизы (1132—35), кот была переведена уже в 12 в. с латыни на фр и вдохновляла многих писателей.

115.Схоластика в 13 ст. Фома Аквінський.

Схоластика, тип рел ф-фии, х-ся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике; получил наиболее полное развитие и господство в Западной Европе в с/века. Зрелая С. (12—13 вв.) развивалась в с/вековых у-ах; её общеевр центром был Пар у-т. Альберт Великий, Альберт фон Больштедт (1193 — 1280), нем ф-ф и богослов, представитель ортодоксальной схоластики, монах-доминик. Энциклопедической сис-и кат богословия на базе аристотелизма, кот была завершена его учеником Фомой Аквинским. Вместе с последним вёл борьбу против оппозиционных течений в схоластике и ересей. Фома Аквинат (1225 – 1274), систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма; монах-доминиканец. Учился в Неаполитанском у-те (1239–44), затем у Альберта Великого в Парижском (1245–48) и Кельнском (1248–1252) у-х. С 1257 доктор Парижского у-та. Читал лекции в Париже, Кельне, Риме и Неаполе. В 1323 причислен к лику святых кат церкви, в 1567 признан пятым «учителем церкви». В основных монументальных трудах «Сумма теологии» (около 3 тыс. статей, не окончена) и «Сумма против язычников» подведены итоги теологическо-рационалистических поисков зрелой схоластики, направленных на отработку вероучения в формах здравого смысла. Культуру здравого смысла, упорядочение «естественного» рассудка, над которым надстраивается ярус «сверхъестественные» догмы, Ф. А. вслед за Альбертом Великим нашёл у Аристотеля. Задача, которую ставит себе Ф. А., – это упорядочение множества в единство, а не просто созерцание единства, отрешённого от всякой множественности; он как бы стремится вывести бытие бога из бытия вещей. Онтология Ф. А., как это вообще характерно для средневековой философии, ценностно окрашена: «сущее и благое есть понятия взаимозаменимые».