99. 4 Хрестовий похід і Латинська імперія.

В рез 4-го К. п., организ в 1199 папой Иннокентием III, фр, нем, ит кр-ы, изменив первоначально намеч направление похода (в Египет), разгромили христ города (Задар в Далмации в ноябре 1202, Кон-ль, столицу Византии,1204), создали Латинскую империю. События 1202—04 ярко показ грабительскую сущность К. п.: здесь открыто проявились завоевательские цели крестоносцев Л и, Романия, г-во, созданное в 1204 в рез завоевания части Византии фр-ми и ит крес-ми, участниками 4-го крестового похода. Л. и. включала значительную часть Балко п-ва, С.-З. М. Азии. Эти земли были поделены между предводителями кр-ев, рядовыми рыцарями, рес-й Венецией и венец нобилями. ¼ тер Л. и. (вкл 1/4 часть Кон-ля) получил им-р. Наиб знач феод владениями в Л. и. были Фессалоникийское кор, Ахейское княж и Афинское герц. Орг-я немногочисленного господствующего класса строилась на принципах феод иерархии. Греческая феод знать, частично влившаяся в его ряды, занимала особое правовое положение и имела особые формы ч/с. Греч кр-во, как правило, было прикреплено к земле, на него налагались новые повинности. Ведущие позиции в торговле и пром-и захватили венецианцы. Ослабляли Л. и. 14 апреля 1205 под Адрианополем лат рыцари потерпели поражение от болгарских войск. В М. Азии Л. и., сначала закрепившая свои владения (по Нимфейскому договору 1214), после разгрома латинян никейским им-м при Пиманионе, почти все их утратила, удержав лишь берег Босфора и район Никомедии. В 1224 эпирский деспот завладел Фессалониками, Фессалоникийское королевство пало. В 1235—36 войска никейского и болгарского государей, объединившихся в борьбе с Л. и., овладели большей частью Фракии. В битве при Пелагонии в 1259 никейскими войсками были разгромлены войска Эпира и Ахейского княжества. в 1261 ник войска, почти не встретив сопр, заняли Кон-ь, что означало ликвидацию Л. и., однако отдельные феод владения в средней и ю Греции, ранее входившие в её состав, продолжали оставаться в руках латинян вплоть до 15 в.

103. Християнська церква на порозі середньвіччя. А.Августин.

А Блаженный А (354 — 430), христ теолог, виднейший представитель зап патристики. С 395 епископ Гиппона. Духовному миру А. свойствен ряд противоречий: уникальная умственная восприимчивость и устремление к связующей догме, развитое индивид самосознание и мистика сверхличной церковности. Онтология А. и его учение о боге как абсолютном бытии следуют неоплатонизму, но А. пытался заново продумать старые идеи, исходя не из объекта, а из субъекта, из самоочевидности чел мышления. Бытие бога, по А., можно непосредственно вывести из самосознания человека, а бытие вещей — нет.«Исповедь» — лирическая автоб, рисующая внут развитие А. от младенчества до оконч утверждения в ортод хр-ве. Проблема мистически осмысленной диалектики истории поставлена в трактате «О граде божием», который написан под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410. А. усматривал два противоположных вида человеческой общности: «град земной», т. е. гос-ть, кот основана «на любви к себе, доведённой до презрения к богу», и «град божий» — духовную общность, кот основана «на любви к богу, доведённой до презрения к себе». «Град божий» никак не тождествен идеалу теократии, в духе кото истолковывали в средние века идеологи католицизма учение А. А. находил меткие слова для критики «каиновского» духа империи, потребительски организованной позднеантичной цивилизации, бездумности римлян, завоевавших чужие города и жалующихся, когда то же самое сделали с их собственным городом. Однако всякое насилие — от насилия над ребёнком в школе, выразительно описанного в «Исповеди», до гос насилия — для А. есть следствие греховной испорченности чел и постольку достойно презрения, но неизбежно. Поэтому А. признавал необходимость гос власти, им же охарактеризованной как «большая разбойничья шайка».