105.Схизма 1054.

Разделение церквей, схизма, разделение христ церкви на кат и прав-ю. Основная причина Р. ц. — борьба за верховенство в церкви между римскими папами и кон-ми патриархами. Р. ц. способствовали различия между з и в церквами (ставшие явственными уже с 7 в.) в догматике, организации, обрядах. Начало Р. ц. было положено разрывом около 867 между папой Николаем I и к-ким патриархом Фотием [главным образом из-за претензий обоих на главенство над церковью в Болгарии, а в области догматики — из-за добавления к Символу веры слов «filioque»], разрыв был ликвидирован к началу 10 в. 2й этап связан с конфликтом между рим курией, претендовавшей на подчинение папству д-ва Ю/Италии (в виз владениях, занятых норманнами), и к-ким патриархом Кируларием: 16 июля 1054 римский легат кардинал Гумберт предал анафеме Кирулария, 20 июля Кируларий — Гумберта (традиционно Р. ц. датируют 1054). Окончательно Р. ц. произошло после завоевания К-ля в 1204 крестоносцами. Попытки воссоединения кат и прав церкви, предприн в 13—15 вв., оказались безуспешными.

106. Клюнійська реформа

Клюнийская реформа, с-ть преобразований, осуществленных в конце 10—11 вв. в кат церкви и направленных на ее укрепление. Центром движения церкви стало бенедиктинское аббатство Клюни в Бургундии. Основные требования клюнийцев: реформирование монастырей, введение в них сурового устава, основанного на принципах строгого аскетизма и послушания, жёсткий контроль за соблюдением целибата, запрещение симонии (продажи и покупки церковных должностей), провозглашение полной независимости реформированных монастырей от какой-либо светской власти и от епископов, непосредственное подчинение их папе. Под главенством Клюни возникла могущественная конгрегация, включавшая сотни монастырей главным образом во Франции, а также в Германии, Англии, Северной Италии, Испании. Реально К. р. изымала монастыри из-под власти епископа, но делала их зависимыми от местных светских феодалов. В целом клюнийское движение представляло по своей социальной сущности попытку приспособить церковные институты к новым условиям ф раздробленности, было направлено к замене епископальной церкви новой, сеньориальной. Политической и экономической заинтересованностью в этом всего феодального класса (а не возрождением «духа религиозности», как утверждают многие буржуазные историки) объясняются быстрые успехи К. р. Клюнийское движение играло большую роль в общественно-политической жизни Западной Европы 11 в. Программу клюнийцев удалось использовать в первую очередь папству, сделавшему её своим орудием в борьбе с императорами за инвеституру. Одним из руководителей К. р. был Гильдебранд (будущий папа Григорий VII). К. р. привела к образованию могущественного слоя нового монашества, к значительному укреплению католической церкви и громадному росту папской власти в 12—13 вв.

107. Папська могутність в 12-13 ст

11—13 вв.— период усиления П., использовавшего в борьбе с им-ми за инвеституру дв-е за Клюнийскую реформу. Вормсский конкордат 1122, заверш борьбу за инвеституру, усилил власть П. над епископами. Возвышению П. способствовал декрет Латеранского собора 1059 о выборах пап только кардиналами, без участия ост дух-ва и светских магнатов, за им-м оставалось лишь право последующего утверждения папы (ранее папы, как и другие епископы, избирались дух-м и феодальной знатью; с 10 в. в выборы активно вмешивались императоры); Латеранский собор 1179 установил, что для избрания папы требуется не менее 2/3 голосов участников конклава. Григорий VII (1073—85), Иннокентий III (1198—1216), Бонифаций VIII (1294—1303) — наиболее видные борцы за папскую теократию, претендовавшие на верховенство над свет государями. П. поставило себя выше церк соборов. Стремилось распространить кат-м и за пределами З/Европы, в том числе (безуспешно) на Руси. В конце 11 в. П., добивавшееся расширения своей власти, явилось инициатором и организатором крестовых походов. Вело борьбу с антифеодальными народными движениями, носившими характер ересей. Для борьбы с ересями и с оппозицией церковной власти П. учредило в 13 в. инквизицию. Политическая роль П. в средневековой Европе определялась тем, что возглавляемая им католическая церковь была в то время «... интернациональным центром феодальной системы... Она окружила феод строй ореолом божественной благодати» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, 2 изд., т. 22, с. 306).