Лекция № 18.Современная российская философия От маргинальности к реальному плюрализму

Современная российская философия – феномен достаточно молодой и не устоявшийся в своих очертаниях, а потому вызывающий неоднозначные оценки и мнения, вплоть до таких, в которых утверждается полная неопределенность и аморфность в целом современной российской философии, сложность выделения внутри нее каких-либо четких структурных элементов. С этим можно согласиться лишь наполовину. В той мере, в какой современная российская философия переживает вместе со страной инновационные процессы перехода от тоталитаризма к демократии, от жесткого идейного диктата марксистской парадигмы к плюрализму и толерантности в духовной сфере, в какой современная российская философия захвачена неоднозначными общемировыми процессами глобализации, информатизации, рождения нового общественного порядка, идущему на смену порядку, обусловленному развитием индустриального общества, она, действительно, трудно обозрима в устойчивых границах школ и идей. Но в той мере, в какой современная российская философия является восприемницей философии советского периода, она продолжает последовательное поступательное развитие того, что было накоплено ранее.

Хотелось бы сразу определиться по поводу оценки советского периода отечественной философии, тем более, что и здесь мы имеем большое разнообразие точек зрения. Обобщая их, можно говорить о негативном и осторожно-позитивном отношении к феномену советской философии. Что касается тех, кто негативно относится к факту существования философии в советский период развития страны либо ограничивают ее одним каким-либо направлением – в частности религиозным -, либо считают, что философию в целом можно подчинить идеологическому диктату – в частности марксистско-ленинско-сталинсткому. Оба этих основания негативистов, как очевидно, страдают односторонностью. Да, русская самобытная, оригинальная философия была, главным образом, религиозной, о чем свидетельствуют и данные лекции, но в них же я стремился показать, что русская философия не была ограничена только религиозным направлением, оригинальные идеи русские философы развивали практически во всех современных им философских течениях – материализм, позитивизм, неокантианство, неогегельянство, феноменология, экзистенциализм и др. Да, инстуционально к 50-м гг. ХХ столетия советская философия превратилась в «идеологический довесок» к партийной машине по идеологической работе и все, что не соответствовало тем жестким требованиям, которые предъявлялись партийной, точнее сталинской, формулой диалектического и исторического материализма философии жестоко каралось, вплоть до физического уничтожения – о. П. Флоренский, Л.П. Карсавин, Г.Г. Шпет., преследовалось и не печаталось. Но это совершенно не означает того, что «философского инакомыслия» не существовало. Философию по определению нельзя полностью привязать ни к каким конкретным историческим событиям, нельзя полностью и окончательно институализировать. Даже в период самых жестких и откровенных сталинских репрессий в отношении любого отклонения от партийного курса продолжали работать в условиях концентрационных лагерей о. П. Флоренский, Л.П. Карсавин, А.Ф. Лосев, писать «в стол» М.М. Бахтин, Э.В. Ильенков, М.К. Мамардашвили.

Термином советская философия, на мой взгляд, нельзя ограничивать пространство лишь той отечественной философии, которая соответствовала ее официальной государственной версии. Мы же маргинальных по каким-либо причинам философов, скажем, античности или средневековья рассматриваем наравне с признанными классическими. Применительно к нашей теме следует говорить о серьезном росте маргинализации в рамках советской философии. Отечественная философия в советский период переживала, употребляя термин М. Бубера, эпоху «бездомности»: при внешней упорядоченности и школьного (марксистско-ленинского) единообразия существовало внутреннее сопротивление навязыванию этого духовного диктата. Действительно, интересные философские концепции сложились именно «по краям» идеологизированного варианта советской философии. Поэтому период, который исследователи относят к советскому периоду отечественной философии, я бы в целом с большой долей условности – чем страдает любая схематизация – назвал периодом господства маргинальной философии. Причем можно выделить ее более «мягкий» вариант – философия Э.В. Ильенкова и вариант более «жесткий» - философия А.Ф. Лосева, М.М. Бахтина, М.К. Мамардашвили.

Опять же с большой долей условности можно выделить второй – переходный от маргинальной к действительно плюралистической философии – период, связанный с определенным доминированием постмодерна – В. Подорога, Рыклин, Пелевин.

И, наконец, третий период современной отечественной философии характеризуется постепенным оформлением философских школ, разрабатывающих широкий спектр философских проблем с самых разных мировоззренческих позиций. Среди наиболее интересных и плодотворных направлений развития отечественной философии современности выделяются компаративистские исследования в истории философии, исследования современных глобальных проблем, кризиса цивилизации и роли России в этих процессах, философское осмысление новых идей и достижений науки и становления современной научной картины мира.