Аарон (Адам) Александр Олизаровский

(ок. 1618 — ок. 1659)

политический мыслитель и правовед Белоруссии и Литвы середины XVII в. В краткой автобиографической записи Олизаровский отмечает, что происходит он из «русской» (надо понимать белорусской или украинской) семьи, а местом рождения называет Белую Церковь. В то время было два населенных пункта с таким названием: один — возле Киева, другой — недалеко от озера Черея (сейчас Чашницкий район Витебской области, БССР). Учился Олизаровский в коллегиях Несвижа и Полоцка, затем в Познани, Ингольштадте, Граце, Падуе. В Ингольштадте в 1644 г. получил ученую степень доктора обоих прав. Здесь же в 1643 г. были изданы два его сочинения, предназначенные для учебных целей. Одно из них посвящалось вопросам риторики, второе — политики. С 1645 г. Олизаровский — профессор юридического факультета Виленской академии. Однако в 1655 г. факультет перестал функционировать и Олизаровский переехал в Кенигсберг, где вскоре умер.

В Вильно Олизаровским был написан главный его труд «О политической общности людей», изданный в 1651 г. в Гданьске (Данциге). Работа состоит из введения и трех книг: «Дом», «Общество», «Государство». В первой книге автор, рассматривает вопросы брака и семьи, воспитания детей (роль в воспитании литературы, музыки, живописи, физкультуры, путешествий, ремесла), обязанности родителей и детей. Отдельная глава посвящена выяснению пределов власти господина над рабом, соотношения свободы и рабства и т. д. Особой политической остротой отличается содержащийся в этой главе параграф «О земледельцах царства Польского, в просторечии кметах, и являются ли они рабами или свободными людьми». Во второй книге Олизаровский стремится выявить сущность общества, сословно-классовых отношений, права и т. д. Третья книга посвящена анализу института государства.

Особенностью сочинения Олизаровского является обильное цитирование, ссылки на чужие труды, в результате чего не всегда ясно вырисовывается позиция самого автора. Это обстоятельство породило мнение о компилятивности и неоригинальности данного сочинения, хотя в последнее время некоторые исследователи подобные оценки считают преувеличенными. Для Олизаровского характерны следующие приемы изложения материала. В одних случаях он представляет различные и даже противоположные точки зрения, а собственную позицию выражает через усиленную аргументацию одной из них, в других — высказывает свое отношение к мнению авторитетов и, наконец, дает собственную оценку. Не исключено, что Олизаровский готовил свою работу не только для научных целей, но и как учебное пособие. Само ее название указывает на то, что она относится к числу «политик», т. е. к тому виду социально-политических сочинений, образцом для которых служила «Политика» Аристотеля.

Творчество А. А. Олизаровского содействовало развитию светского направления в прогрессивной социологической и политико-правовой мысли Белоруссии и Литвы. Автор отделял теологию от социальной философии, подчеркивая отличие их предмета. Мыслитель писал, что, хотя и уважает теологию, но людям, которые не являются ни монахами, ни священниками, она не может принести большой пользы. В то же время в политической науке он видел существенную практическую ценность. Для Олизаровского характерен поиск исходных, естественных причин существования и функционирования социально-политических институтов: «Я следую за природой как наилучшей предводительницей». Опираясь на идеи естественного права и общественного договора, он подвергает критике многие стороны феодальных отношений и в первую очередь бесправное положение крестьян в Речи Посполитой. Рассматривая различные формы государственного устройства, автор показывает, что каждое из них противоречиво, содержит как положительные, так и отрицательные черты. Высказываясь в пользу наследственной монархии, он не абсолютизирует ее, а пишет, что в ней содержится больше достоинств и меньше недостатков по сравнению с другими. Олизаровский верит в возможность изменения социальных отношений посредством морального совершенствования человека, рациональной деятельности, использования творческой преобразующей мощи государства и права, иными словами, он возлагает надежды главным образом на реформы «сверху».