ГлаваV о справедливости

Справедливость, по свидетельству Цицерона, является свойством души, поскольку, соблюдая всеобщую пользу, она воздает каждому свое и с необыкновенным беспристрастием защищает товарищеский союз между людьми. /.../

Обязанностью правосудия, особенно учрежденного для наказания и защиты, является необходимость охранять честных и невинных, а нечестных и преступных преследовать обвинением, привлечением к судебной ответственности, следствием, обоснованием обвинения, приговором, наказанием. (Оно должно) санкционировать акты, соглашения,, законы, официальные постановления, справедливые договоры, а также защищать их, объявив действительными, упразднять несправедливое; иметь возможность отменять или снижать долги; возвращать законным владельцам имущество и состояние; уничтожать фальшивые деньги; устанавливать меры и веса; справедливо решать тяжбы; воздавать каждому по заслугам; защищать интересы Родины, императора, магистратов, народа, граждан, своих и иностранных; воздавать должное заслуженным.

Далее, в государстве должно соблюдаться всякое право, а в особенности то, которое устанавливает награды добродетелям и наказания порокам. Ибо Ликург, Салон, Сократ, Пифагор¹⁴ и прочие знаменитые философы полагают, что ничто так не способствует благу и процветанию государства, как поощрение честных, людей и наказание дурных.

Поэтому при допущении ошибки в этой области права правосудию лучше было бы обойти наградой хорошего человека, чем не взыскать с дурного. Потому что для, хороших людей достаточно большой наградой является сама их добродетель, тогда как безнаказанность дурных — это всеобщая гибель.

Глава VII о законах

Закон,— как его определяет Соломон¹⁵,— есть свет и дорога жизни.

1. Как говорит святой Фома¹⁶,— это норма и мера которым либо следуют, либо ими пренебрегают, а также предписание разума к руководству действиями людей.

2. Как говорят другие, закон является ревнителем высшей мудрости, блюстителем совестливости, источником воспитания, творцом правосудия, изобретателем и знатоком честных нравов, правителем городов, вестником справедливости, учителем жизни и душой всего государства. Все книги мудрых восхваляют государственные законы, если они справедливы и сообразны с законами природы и высшего разума, если они немногочисленны и ясны для понимания. Чтобы осуществилось их назначение, каковым является благоденствие государств, законы недостаточно соблюдать на бумаге и в книгах, их надо применять на практике.

Далее (как говорят юристы) под постоянным контролем должны находиться все законы вообще, а особенно те, нарушение которых наносит государству самый большой вред; это — «Закон о расходах на роскошь», «Закон против фальшивомонетчиков» и им подобные. Однако, чтобы не говорить много (скажу): всеобщий опыт истории человечества свидетельствует о том, что весьма близко к гибели то государство, в котором нет никакой меры в еде, питье и одежде. Убедительным примером тому, насколько страдают от этого зла города Польской Короны, является город Вильно, в котором похоронены всякие навыки хозяйственности и бережливости, где тот же пресловутый колбасник щеголяет в шелковом платье, стоящем больше, чем все имущество простого человека, где

жены грязных мастеровых платьями, цепочками, драгоценными камнями и прочими нарядами соперничают с убранством¹ цариц, а отъявленные воры и подлецы позорят царскую порфиру и княжеский убор, где мелкие лавочницы и распутные женщины разъезжают в экипажах на виду у всей Рады.

Какова причина этого зла? — это легко понять всякому, я же не дерзну говорить об этом. Только одного опасаюсь: если те люди, которые могут и должны искоренять чрезмерную роскошь, будут ей попустительствовать в своих государствах и впредь, как бы Бог, который противодействует чванливым людям, не предал надменные государства власти и жестокому рабству недругов, как делал раньше. Но об этом экклезиаст.

Книга III. О государстве Глава I

ЧТО ТАКОЕ ГОСУДАРСТВО?

Ученые мужи считают, что в любом исследовании прежде всего следует описать сущность и природу вопроса, ставшего предметом исследования. Делая в какой-то мере то же самое, привожу определение государства, сделанное мудрейшими людьми. Итак, государство — это союз людей, объединенных (общим) правом: 1) образовавшийся из множества поселений, 2) и созданный для хорошей и счастливой жизни. Это определение отличает государство р от шайки разбойников, и от семейной общности. Поэтому мы говорим, что государство — это союз людей, объединённых общий правом и созданный для хорошей и счастливой жизни. Подальше от него мы отодвинули собрание разбойников и пиратов, собравшихся не для хорошей, а для дурной и бесчестной жизни. Не должно быть никакого доверия к ним и никакого общего права с ними. /.../

Кроме того, при определении государства мы сказали, что для образования государства вышеназванные союзы должны составляться из множества поселений и никак иначе. Как показано, государственность есть нечто противоположное дому и семье. Последние также являются некими общностями, однако образованными не из поселений, как государства, а из определенных лиц, а именно: из господина и невольника, мужа и жены, родителей и детей, живущих сообща или порознь. Существует также частная собственность, она называется имуществом и служит тому, чтобы семейство и все домочадцы жили вместе, взаимно трудились для удовлетворения необходимых жизненных потребностей. В такой общности главой семейства называется тот, кто является старшим и держит власть над остальными. Его супружеское руководство женой, отцовское — детьми, хозяйское — рабами называется домоустройством. И вот из такого рода семейств, из множества домов образуются деревни, а множество деревень сливается в общность граждан, которую мы называем государством.