Казимир Лыщинский

(1634—1689)

Казимир Лыщинский — мыслитель-атеист, материалист, общественно-политический деятель XVII в. Выходец из шляхетского рода Лыщинских, чьи владения находились в Брестском воеводстве Великого княжества Литовского (дер. Лыщицы, Кустынь, Доброниж, Мотыкалы и др.). Начальное образование получил в местной школе, затем в Брестском иезуитском коллегиуме. Участвовал в военных кампаниях — московской, шведской, турецкой. В 1658 г. вступил в орден иезуитов в Кракове и одновременно учился в четырехгодичной студии, готовившей преподавателей для иезуитских школ, сначала в Кракове, а затем в Калише. Окончив студию, некоторое время преподавал во Львове, а с 1665 г. являлся помощником ректора Брестского иезуитского коллегиума. В 1666 г. Лыщинский оставил Брест и поселился в своем имении. Занимался юридической практикой, избирался сеймовым послом от шляхты Брестского воеводства (1669, 1670, 1672, 1674 гг.). Привилеем от 1682 г. королем Яном III назначен на должность брестского подсудка. Он участвовал в трибунальском суде, был писарем королевского суда. Занимался педагогической деятельностью.

Лыщинский глубоко изучал философию, произведения мыслителей и ученых древности, своих современников. Все это нашло отражение в его рукописном сочинении, написанном на латинском языке, под названием «О несуществовании Бога». По доносу Я. Бжоски, выкравшего часть этой рукописи в качестве доказательства его атеизма, К. Лыщинский был арестован, осужден на Варшавском сейме в 1689 г. (февраль — март) и казнен на Старом рынке в Варшаве 30 марта 1689 г.

Творческое наследие мыслителя невелико. Часть рукописи была уничтожена во время казни, судьба оставшейся части неизвестна. Об атеистических идеях сочинения «О несуществовании Бога» можно судить по извлеченным из материалов судебных хроник, протоколов, фрагментам и тезисам, опубликованным польским ученым А. Новицким в 1957 г., эпитафии, составленной Лыщинским еще при жизни, высказываниям современников, свидетелей и участников процесса, «Доносу» Я- Бжоски, «Речи Симона Куро-вича», инстигатора Великого княжества Литовского, и некоторым другим документам.

Философская основа атеизма К. Лыщинского — его материалистические представления об окружающем мире. Он признавал существование вечной и бесконечной природы, развивающейся по своим естественным законам, без какого бы то ни было вмешательства Бога-творца. Главной идеей атеистической системы мыслителя является последовательное отрицание существования Бога как реальности. Он утверждал, что Бог — создание человеческого разума, плод его фантастического воображения («творение химерическое»). Теологи, по его мнению, в первую очередь сами отвергают Бога, приписывая ему противоречивые свойства. На этой основе К. Лыщинский трактовал религию как заблуждение и сознательный обман. Он отвергал тезис о врожденности религиозных чувств и веры («...мы не находим ни в нас самих, ни у других этого веления разума, укрепляющего нас в откровении божьем»). Мыслитель-атеист приходит к выводу о ложности всех философских и других учений о Боге. Он открыто отвергает боговдохновенный характер Библии, священнослужителей считает носителями и распространителями ложных идей, «обманщиками», «защитниками глупостей, ошибок, устаревших уловок» и т. п. В этой критике содержится попытка осмысления социальной роли духовенства как паразитирующего сословия. Лыщинский отвергает догмат о бессмертии души, существование в природе сверхъестественных сил, загробную жизнь, а все то, что называют христиане адом, раем, чистилищем, вечной жизнью, объявляет вымыслом «мудрецов», которые используют все это в своих корыстных целях.

Лыщинский делает попытку осмыслить связь политической власти с религией, выявить социальную роль идеи Бога и веры. Атеистическое учение мыслителя вобрало в себя прогрессивные черты своего времени, ренессансные и просветительские идеи. Оно формировалось в русле европейской и отечественной атеистической и материалистической традиции, представленной именами У. Дакосты, Ф. Санчеса, Дж. Бруно, Т. Кампанеллы, Л. Ва-нини, Т. Гоббса, Б. Спинозы, С. Будного, С. Лована и др. Лыщинский творчески освоил это богатейшее философское наследие, создал свою атеистическую систему.

«Исследование о Лыщинском», «Пять сообщений о Лыщинском из парижской «Газетт» А. Новицкого, извлечения из письма Ф Запольского печатаются в переводе с польского языка Е. С. Прокошиной и А. Я. Цукермана. Фрагменты из трактата «О несуществовании Бога», а также «Эпитафия» даны в переводе с латинского языка А. Я. Цукермана. Цитируется по изданию " Памятники философской мысли Белоруссии XVII — первой половины XVIII в. / В. В. Дубровский, М. В. Кашуба, С. А. Подокшин и др.— Мн.: Навука i тэхнiка, 1991.— 319 с.

Дело Казимира Лыщинского на сейме в Варшаве