Письмо канцлера Великого княжества Литовского Льва Сапеги архиепископу Юзафату Кунцевичу от 12.111.1622

Цитируется по изданию " Памятники философской мысли Белоруссии XVII — первой половины XVIII в. / В. В. Дубровский, М. В. Кашуба, С. А. Подокшин и др.— Мн.: Навука i тэхнiка, 1991.— 319 с.

Перевод с польского С. А. Подокшина. Ранее письмо публиковалось полностью и частично в ряде дореволюционных русских и польских изданий. См.: Encyklopedia Powszechna. T. 22. Warszawa, 1866. S. 933—935; Bibliografia Polska К. Estreichera. Т. XXVII. Krakow, 1929. S. 112—114.

Преподобный в Боге отец архиепископ Полоцкий!

1. Мне не доставляет большого удовольствия вступать с Вашей милостью в спор, однако вижу, что Ваша милость продолжает упорно настаивать на своем. Ваше мнение не могут поколебать никакие доводы, однако, чтобы Ваша милость не праздновала триумф, чтобы не получилось так, будто мое молчание означает согласие с Вами, рад не рад, но я должен ответить на Вашие письмо.

Это правда, что я сам являюсь автором унии, я от этого не отказываюсь, но я не мог предполагать, что Ваша милость будет обращать людей в унию насильственными действиями, между тем как сам Господь Бог призывает к себе всех следующим образом: придите ко мне все и т. д. Однако он не принимает слуг, которых ему доставляют путем принуждения и насилия. Ведь это Ваша милость вынудила московский народ к возмущению и отказу от присяги Его Высочеству Королевичу. Вам будет трудно это отрицать, ибо письмо от них к панам и радам Короны и Великого княжества Литовского свидетельствуют об этом.

Во время татарской экспедиции я обращался к Вашей милости, призывая сохранять мир в обществе. Совет этот выражала следующая поговорка: напрасно сражается войско на поле боя, если в стране нет согласия. /.../ Ибо при наличии его малые дела совершаются, при отсутствии — большие предприятия расстраиваются. Из-за смуты Вашей милости со схизматиками следует надеяться (особенно в то время, когда Отечество большую часть мощи и силы своей отправило за пределы против божьего неприятеля) только на то, что усилятся внутренние распри, домашние раздоры, возмущения в полках, которые находятся в военном лагере Его Величества, а затем (избавь Бог) следует ожидать и вторжения в нашу страну язычников, которые вследствие стольких неудач и споров между греками и латинниками укрепили и расширили власть своего страшного государства '. А разве не раздавались и не раздаются в настоящее время голоса безрассудного поспольства, что желаем лучше стать подданными турок, чем терпеть столь тяжкие насилия над своей религией и верой ².

А теперь реальная угроза со стороны казаков вынудила меня обратиться к Вашей милости с просьбой и напоминанием, чтобы Вы, Ваша милость, приспосабливаясь ко времени, помнили о поговорке «спеши медленно», ибо письма от казаков полны угроз, полны оскорблений в адрес Вашей милости, светских и духовных властей. Я должен считаться больше с ними как человек, который обязан печься об общем благе и делах государства, а не с интересами Вашей милости, ибо одна ласточка не делает весны. Ваше окружение может Вашей милости говорить все, что Вам по вкусу, поскольку, как говорится, с волками жить, по-волчьи выть. Неприятие Борецкого и Смотрицкого незначительным числом монахов и киевской шляхты не является /.../ убедительным свидетельством против схизматиков. /.../ Просьба к Его Величеству королю была направлена не от имени нескольких киевских монахов, как Ваша милость пишет, а от всего Войска Запорожского, требующего, чтобы за Борецким и Смотрицким оставили должности владык, а Вашу милость и других от этих должностей отстранили. /.../ А разве на сеймах не шла речь о сопротивлении всей Украины, всей Руси, а не только нескольких монахов? ³

2. Не достаточно ли того, что казаки в Киеве ожидают решения Комиссии, созданной по повелению Его милости Короля? Однако это будет трудная работа, особенно если комиссия попытается сделать что-либо хорошее. /.../ Смеешь, Ваша милость, и то писать, будто бы копии моих писем к Вашей милости побудили к этому. О, Отче! Не Вашей милости быть цензором того, что я пишу, ибо я с помощью божьей так распоряжаюсь своим слогом, что неприятель не сможет что-либо заметить и попытаться исправить и если бы эти копии моих писем попали к схизматикам, уверен, что они засвидетельствовали бы тоже, что ни Его милость Король, ни сенаторы, ни Речь Посполитая не являются причиной жалоб и претензий схизматиков, а исключительно злоупотребления властью Вашей милости. В своих действиях Вы в большей степени руководствуетесь амбицией и личной ненавистью, чем братской любовью, интересами Короля и Речи Посполитой. Они (амбиция и личная ненависть) являются причиной искр несогласия, которые угрожают всем нам огромным и последним пожаром ⁴.

3. Ты, Ваша милость, пишешь, что политикой не интересуешься, а я добавлю: и Речью Посполитой, ибо от их (православных) повиновения в Речи Посполитой зависит больше, чем от унии Вашей милости; необходимо, Ваша милость, чтобы Вы свою власть и свои пастырские обязанности соотносили с королевской волей и волей Речи Посполитой (общего блага), которыми власть Вашей[ милости ограничена, ибо все, что не согласуется с миром и общественной пользой, может смело рассматриваться как преступление. /.../ Хорошо один написал: ничего через меру, а другой: дан курице насест, а она еще выше стремится забраться . Если бы Ваша милость так в Риме или в Венеции поступала, мне думается, что Вашей милости бы показали, в чем состоит уважение интересов государства и общества.

4. «Я схизматиков к вере...» и т. д. Конечно, надо обращать в веру и заботиться о том, чтобы был один пастор и одна овчарня, но необходимо принимать во внимание требования благоразумия и обстоятельства времени в деле, которое зависит от свободного выбора, особенно в нашем обществе и государстве Речи Посполитой. /.../ Необходимо стремиться к тому, чтобы намерения Вашей милости и желания всего сообщества были основаны на любви, которая, как говорит св. Павел, терпелива, милостива, не завистлива, не проникнута гордыней, не ищет одобрения, не ищет выгоды, не проникнута гневом, не злопамятна, все преодолевает (I Коринф. 13. 4—7). Однако Вы сбились с пути этой науки св. Павла, поэтому не удивительно, что и те, которые были в послушании у Вашей милости, отказываются от власти Вашей милости, как говорится, охрана имущества требует не меньше мужества, чем приобретение нового: второе есть дело случая, первое — искусство, которое является самым надежным основанием. /.../ Никто не удержал долго власти, направленной против людей.

5. И об этой «опасности здоровью» Вашей милости можно сказать: каждый является причиной своего несчастья. Надо остерегаться подобных случаев и не играть с огнем легкомысленно: кто любит опасности, того ожидает гибель, особенно когда речь идет о религии. Руководители всегда подвержены ударам судьбы, и о грозящих им опасностях правильно сказано в стихотворении Горация: высокие сосны чаще всего становятся жертвами ветра, падают с треском высокие башни, а молнии бьют в вершины гор (Гор. Оды. Т. II, 10). Творить зло — значит искать собственной погибели.

6. «Моя обязанность следовать примеру епископов» и т. д. Подражать святым епископам в терпении, любви к Богу, таким, как Златоуст и другие, есть вещь, достойная похвалы, но и не менее достойно подражать им в богобоязненности, в науке, в терпимости, в хорошем примере. Прочитай, Ваша милость, жития всех святых епископов, прочитай книги святого Златоуста, не найдешь в них ничего о его преследовании, изгнании, никакого протеста об убийстве боголюбивых священнослужителей: о введении во владение имуществом /.../ положении на сеймиках; сеймах; ни об Антиохии, ни о Константинополе, но только о том, что касается умножения божьей хвалы, привлечения душ людских. /.../ Совсем по-другому обстоит дело с Вашей милостью: полны земства, полны гроды, полны трибуналы, полны ратуши, полны канцелярии позовов, жалоб, нареканий, в которых сказано, что утверждается не уния, а утверждаются раздоры, разрывается и уничтожается связывающая человеческое сообщество любовь. На сеймиках и в каждом уголке страны полно замешательств и взаимных ссор⁶. /.../

9. «Вера есть дар божий, но католическая, а не схизматическая...» Не без причины святой Павел к словам — вера есть дар божий — не приписал «католическая», ибо никто не знает достоин ли он любви или ненависти. Священное писание говорит: много призванных, но мало избранных. Не без причины и то, что Господь не исключал из числа верующих схизматиков, ибо Дух божий, который является даром наивысшего Бога, дышит, где пожелает. То, что против воли божьей — принуждать к вере какое-либо сообщество — свидетельствуют следующие слова: заложу столицу свою на севере и буду подобен Наивысшему. Называется еще и потому вера даром божьим, что к ней сам никто не приобщается, как Христос сказал: никто не может придти ко мне, если мой

Отец не привлечет его к этому. Таков путь веры, ибо дело приобщенных к Богу — верить. Я назвал эту веру православную даром божьим, ибо к ней сам Бог Духом святым привлекает, а не к еретической или схизматической, ибо вне церкви никто не привлекался к Богу, не приобщался к вере, поскольку человеческие старания в этом направлении напрасны. Сам Господь Спаситель говорил в одном случае: должны быть разногласия, а в другом: позвольте им расти до жатвы⁷. /.../

13. «На сейме раздавались протестующие крики не только против унии, но и против всей римской религии...» Кто же является причиной этого? Только уния. Вы постоянно будете свидетелями подобных сцен. Когда Вы силой подавляете человеческую совесть, закрываете церкви, чтобы люди не могли отправлять богослужение, крестить детей, совершать таинства, как какие-то язычники /.../ в этом случае мы Вам не нужны; когда же в результате таких действий люди начинают протестовать и бунтовать — то вы хотите нами заткнуть дыру. /.../

16. «Могилевчане имеют открытые церкви, пусть в них молятся», Ради бога! Что это за прерогатива. Большая, чем самого Христа! Христос говорит: никто не может придти ко мне, если его Господь к этому не побудит, а Ваша милость желает, чтобы на слова Вашей милости камни стали для схизматиков хлебом. Может быть по милости божьей в этих церквах недруги станут нашими друзьями и будут восхвалять его имя, когда этого пожелает Господь Бог, но Господь наш Христос не опечатывал, не закрывал церкви, как это делаешь ты, Ваша милость. /.../

18. /.../ Укажи, Ваша милость, кого привлек, кого поймал ты своей суровостью, резкостью, запечатыванием, закрытием церквей. Напротив, тех, которые уже были в послушании Вашей милости в Полоцке, оттолкнул от себя, из овечек сделал козлищами, ввергая тем самым общество и государство в опасность, обрекая нас, католиков, на погибель. /.../ Ваша уния нам только навредила, и лучше бы нам было без нее, ибо из-за нее у нас постоянные хлопоты, заботы, трудности. Поистине прекрасная уния, которая возбуждает в людях и в государстве постоянные замешательства. /.../

21. «Что москвитин воевода Калишевский» и т. д. Что так пишет, не удивительно, ибо каждый тянет в свою сторону, как воля, так и религия, и разум сам по себе не побуждает бунтовать и защищать то, что может привести к еще большим оскорблениям Вашей милости. /.../ Также и те церкви в Могилеве Его Величество Король приказал открыть, распечатать, о чем я по приказу Его Величества Короля пишу Вашей милости, и если ты, Ваша милость, этого не сделаешь, я сам от имени Короля сделаю это, чтобы они эту свою религию, хотя и схизматическую, отправляли в церквах. Евреям, татарам не запрещено в государствах Его Величества Короля исповедовать свою религию, в то время как христианам запрещают это делать, отсюда и рождаются слова, что лучше отдаться во

власть язычников турок, чем терпеть такое насилие над своей совестью.

22. «Но истинно это для непрочного мира» и т. д. Истинно и необходимо, ибо будет крайне непрочный мир, если мы будем чинить им преграды в вероисповедании. /.../ Прекрасный пример приводит Плутарх в своих «Жизнеописаниях», а именно следующие слова, касающиеся Антиоха: когда Антиох осадил город Иерусалим и иудеи попросили у него семь дней перемирия, чтобы отметить свой религиозный праздник, он не только согласился удовлетворить их просьбу, но и приказал торжественно подвести к городским воротам волов с позолоченными рогами и большое число паникадил с ароматическими снадобьями. /.../ Иудеи, пораженные милостью Короля, после окончания праздника без всякого сопротивления добровольно отдались под его власть. И я считаю, что также и мы должны поступить с Москвой и схизматиками. Хорошо сказал мудрец: к тому, что мы не можем изменить, следует относиться терпимо и не осуждать. /.../

25. Что касается полочан и других бунтующих против Вашей милости, то скажу: возможно они и бунтовщики. Но Ваша милость сама дала им повод для бунта и сделала бунтовщиками. Ведь они были послушны Вашей милости, ходили в церковь Вашей милости. Почему же тогда Ваша милость их оттолкнула от себя? Новгород Великий, Псков, Стародуб, Чернигов, Козельск и много других крепостей уния оторвала от нас и в настоящее время главным образом уния оттолкнула народ московский от Его Высочества Королевича, о чем свидетельствуют письма московские к их милостям панам раде Короны и ВКЛ. /.../ Вот почему мы не желаем, чтобы эта бесполезная уния принесла и чинила вред обществу и государству.

Примечания

¹ Имеются в виду турки.

² По-видимому, это был весьма популярный и распространенный антиуниатский аргумент.

³ В своем письме Л. Сапеге Ю. Кунцевич стремился представить антиуниатскую оппозицию в Белоруссии и на Украине группой православных фанатиков.

⁴ Ю. Кунцевич весьма настойчиво пытался переложить вину за обострение антиуниатской борьбы «с больной головы на здоровую», т. е. с себя на Сапегу, на что и обращает внимание канцлер.

⁵ Соответствует русской пословице «всяк сверчок знай свой шесток».

⁶ Сапега, во-первых, демонстрирует прекрасное знание богословской литературы, во-вторых, настойчиво напоминает Кунцевичу, что последний выходит за пределы своей компетенции.

⁷ Данные и последующие рассуждения Сапеги свидетельствуют о том, что религиозная терпимость являлась одной из характерных черт его мировоззрения.