Трактат "о государе и его личных добродетелях"

Трактат цитируется по изданию " Памятники философской мысли Белоруссии XVII — пер-вой половины XVIII в. / В. В. Дубровский, М. В. Кашуба, С. А. Подокшин и др.— Мн.: Навука i тэхнiка, 1991.— 319 с. . Перевод с латинского языка на русский выполнен В. К. Шатоном по изданию: De principe et propriis virtutibus. Authori Andrea Volano. Dantisci, Anno." 1608.

Глава I

ВЕЛИКА БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ, ЕСЛИ КОМУ СЛУЧАЕТСЯ РОДИТЬСЯ ИЛИ ГОСУДАРЕМ, ИЛИ ПРОИСХОДИТЬ ИЗ ЗНАТНОЙ СЕМЬИ

/.../ Пожалуй, большая часть человеческого счастья достается тому, кто в силу божественной благодати и предначертания рождается государем или происходит из знатной и благородной семьи и уже с младенчества являет бесспорные доказательства того, что среди прочих смертных он вне всякого сомнения может быть выдающимся и знаменитым государем, главой народа, правителем этого цивилизованного общества.

Правда, нередко бывает так, что выходцы из простых крестьянских семей достигают иногда высокого положения. Однако, что неоднократно подтверждалось многими фактами, все это оказывается чрезвычайно сложным и обставлено большими трудностями. /.../

/.../ Знать же везде имеет то преимущество, что перед ней все преклоняются и никто не возражает, если он видит, что потомкам воздаются те же почести и звания, которые получали их предки; доверяется ведение дел и управление государством, так что предки, уйдя, продолжают оставаться.

И это, конечно, вполне правильно, если потомки, сохраняя прежнюю славу своих предков, не отклоняются от нравственного облика отцов, всеми своими делами уподобляются им в добродетели и прилежании настолько, что получают в награду те же почести и никто не препятствует им заботиться об общем благе. Но если находятся такие, кто, опираясь на один лишь авторитет предков, предаются лености и праздности, утопают во всевозможных пороках, проводят жизнь во всякого рода роскошествах и распутстве, то их следует причислять не к знатным, а к негодяям и бездельникам. /.../

/.../ Итак, в любом человеке, который происходит из знатного рода, должно быть гармоническое сочетание всех добродетелей и отменных нравов. /.../

Глава II

ГОСУДАРЮ БОЛЬШЕ ВСЕГО СЛЕДУЕТ ЗАБОТИТЬСЯ ОБ ИСТИННОЙ РЕЛИГИИ

Философы дают множество наставлений, в которых они учат род человеческий великим и добродетельным делам и достижению венца истинной славы. Но чтобы снискать славу порядочного человека и добиться безупречного образа жизни, нет более краткого лути, чем тот, по которому идет человек, посвятивший себя истинной религии и отдавшийся всеми порывами своей души культу Бога. Ведь религия — это духовное восхождение разума к Богу, искренний и настоящий культ его священного имени, сопряженный с тщательным соблюдением его заповедей. И нет более действенного лекарства, чтобы излечить болезни души, чем то, которое человек получает, если перед взором своим он имеет всегда всемогущего Бога и благословенный, чтя имя его, избегает в жизни всяческой скверны. /.../

/.../ Огромным тупоумием и глупостью является то, что некоторые, кроме Писания, хотят найти какую-то большую истину. Но я, право, не знаю, какая существует уже большая истина, чем истина от Бога. А между тем они объявляют Писание двусмысленным, несовершенным, похожим на восковой нос, которому легко можно придать любую форму, так что из этого Писания ничего нельзя узнать определенного, ничего стабильного. /.../

/.../ Апостольская доктрина вещает, что общим пороком многих будет то, что они отвернуться от истины, обратятся к сказкам и будут отрицать самого Господа, который спас их. И вполне правильно предсказывает святой Павел, что в церкви возникает большое вероотступничество. В самом храме божьем будет восседать сын грешный, который возьмет себе все почести, предназначенные Богу, а стопу свою вознесет над всеми царями и государями. Вся эта лавина зла будет вызвана только тем, что похотливые до новшества люди пригласят толпу наставников и опрометчиво отвергнут небесный глас Христа, который запечатлен в' Священном писании. Вот как они, отвернувшись от Бога — источника всякой истины, и обратившись к людским толкам и преданиям, введут новую форму религии и оставят от Христа, лишенного ими всякой добродетели, одно лишь пустое имя. Ведь если Писание, как бесстыдно заявляют они, вследствие его сомнительных и двусмысленных высказываний, не дает ничего прочного и определенного, то следует заимствовать нечто другое, что имеет устойчивое значение и что избавляет человеческий ум от всякого сомнения. /.../

/.../ Апостол говорит, что не через толки людские наставляются верующие, а на основе учения апостолов и пророков закладывается сам великий, краеугольный камень Иисуса Христа. Святому писанию он придает силу, которая может дать спасение посредством веры в Иисуса Христа. /.../

/.../ Августин советует искать церковь /.../ в предписании закона, в предсказаниях пророков, в песнях псалмов, в словах самого пастыря, в проповедях и делах евангелистов, т. е. у всех канонических авторитетов святых книг. И среди этой святой древности нет ни одного автора, который бы высказал превратное мнение о том, что церковь и Христа следует искать в чем-то ином, а не в Писании. /.../

/.../ А теперь это все равно, что глухому байку рассказывать. Ведь нет никакой надежды, что те, кто считает возможным с помощью авторитета слов сохранить свою испорченность и целое

море заблуждений, услышит голос пастыря своего Христа. К этому следует добавить и огромные богатства, ослепительное роскошество, которым они хвастаются, выставляя себя напоказ миру. Так что только по титулу они себя величают пастырями, а на деле им наплевать на заботу об овцах христовых. И прямо-таки абсурдным и непонятным является то, что те, кому запрещено всякое господство над этим миром, превосходят всех сатрапов и самодержцев, ведут шикарную и развратную жизнь, пребывая в постоянном безделии.

Соответственно, и вся их религия под их руководством превращается, как это видно, в какую-то театральную помпу, чтобы представиться взорам людей и глупой черни во всем убранстве, во всем своем блеске серебром и золотом, в королевских одеждах священнослужителей.

Поэтому при таком смещении всех вещей, при такой безбожной и нечестивой религии государю следует проявлять величайшую заботу о том, чтобы не позволить окружить себя фиктивной и ложной религией, не дать обмануть чужим и коварным призраком и почитать как подлинное священное то, что отвергается Богом как оскверненное грязным идолопоклонничеством и глупым суеверием. А это можно только путем усердного изучения Святого , писания и правильной оценки мысли более чистой древности '. /.../