3. Классические социологические теории

Основные концепции социологии как науки во второй половине XIX в. получили свое развитие в работах многих ученых: Герберт Спенсер, Эмиль Дюркгейм, Фердинанд Теннис, Макс Вебер и многие другие.

Общепризнанным инициатором и вдохновителем социального дарвинизма явился английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820-1903), рассматривавший борьбу за существование, естественный отбор и выживание наиболее приспособленных видов в качестве не только биологических, но и социальных факторов. Г. Спенсер в своих исследованиях сочетал структурно-функциональный и эволюционный анализ общества. Он считал общество особой реальностью, возникшей в результате взаимодействия индивидов и зависящей от них. Спенсеровское представление об обществе как организме позволило осмыслить и понять ряд важных особенностей структуры и функционирования социальных систем. Он не отождествлял общество с индивидуальным биологическим организмом, как зачастую утверждали и его противники, и его сторонники. Он лишь сравнивал эти две сущности.

Подобный подход позволил Г. Спенсеру сделать ряд ценных выводов общего и частного порядка. Он различал три системы органов (институтов) в социальной системе: поддерживающей (производство), распределительной (пути сообщения, транспорт, торговля и т. п.) и регулятивной (управленческой). Спенсеровская трактовка таких категорий, как «воинственный» и «индустриальный» типы обществ, «социальная структура», «социальная функция», «социальные институты», «социальная дифференциация и интеграция», внедренных им в социологию, до сих пор сохраняет свое значение.

Различая два главных типа обществ - воинственный и промышленный, - Г. Спенсер видел существенное различие в двух типах борьбы за существование. В первом случае речь идет о военных конфликтах и истреблении или порабощении побежденного победителем. Во втором - имеет место, главным образом, промышленная конкуренция, где побеждает «сильнейший» в отношении усердия, способностей, т. е. в области интеллектуальных и моральных качеств. Такого рода борьба является благом для всего общества, а не только для победителя, так как в результате растет интеллектуальный и моральный уровень общества в целом, объем общественного богатства. И наоборот, альтернативой такого естественного отбора является выживание и процветание «слабейших», т. е. людей с низшими интеллектуально-моральными качествами, что ведет к деградации всего общества.

Наряду с социал-дарвинистской школой на рубеже XIX –XX вв. возникает расово-антропологическая школа. Главные ее принципы нашли отражение в теории рас. Расизм – это представление о неравноценности различных расово-антропологических категорий и превосходстве своей категории над другими. В этот же период появляются теории группового (коллективного) поведения, т.е. формы поведения во время массовых спонтанных реакций людей (стихийные бедствия, война, революция и т. д ), характеризующиеся чертами, которые приводят к коллективному отступлению от общепринятых норм поведения. Большое внимание подобным исследованиям уделяли Г. Лебон, Г. Тард и др.

Гюстав Лебон (1841 – 1931) – знаменитый французский психолог, социолог, антрополог и историк, автор ряда работ по теоретическому и экспериментальному естествознанию. Основатель социальной психологии. Родился во Франции. Изучал медицину, много путешествовал по Европе, Северной Африке, Азии. Г. Лебон (Ле Бон) выдвинул один из первых вариантов теории «массового общества». С позиций аристократического элитизма выступал против идеи социального равенства во всех ее разновидностях, стремился доказать неравенство различных рас. Отождествляя массу с толпой, он предвещал наступление «эры масс» и связанный с этим упадок цивилизации. Г. Лебон делил толпу на «разнородную» (уличные, парламентские собрания и т. д.) и «однородную» (секты, касты, классы).

Критикуя массу (толпу) как иррациональную разрушительную силу, он подчеркивал бессознательный и эмоциональный характер поведения индивидов в толпе, которыми в этом случае управляет закон «духовного единства толпы». Ход мыслей каждого человека, находящегося в толпе, направляется ее общим настроением. Само поведение человека в толпе  меняется радикально, утрачивается чувство ответственности. Повлиять на толпу с помощью разума нельзя, так как в ней происходит деперсонализация и деиндивидуализация человека, который утрачивает способность к наблюдению, личному контролю, и как следствие исчезает и коллективный контроль. Массе по ее природе всегда нужен вождь. Чем дольше человек находится в толпе, тем слабее у него чувство реальности.

Ведущую роль в общественном развитии Г. Лебон отводил изменениям в идеях, внушаемых массам немногими «вожаками» посредством: утверждения, повторения и заражения. Психологические характеристики толпы: агрессивность, истеричность, безответственность, анархичность. У Г. Лебона идея толпы соседствует с рассуждениями об элите. Он считает, что элита всегда стремилась проникнуть в тайны мыслительного процесса толпы-массы, поэтому практически все великие властители, выдающиеся государственные деятели, будучи, как правило, бессознательными психологами, инстинктивно чувствовавшими настроения людской толпы, могли навязывать свою волю, повелевать именно благодаря своим качествам. Воззрения Г. Лебона эклектичны и поверхностны. Хотя он претендовал на рациональное постижение законов массовой психологии, его концепции носят иррациональный характер и представляют собой неприкрытую  критику идей демократии. Основные работы: «Психология народов и масс», «Психология толпы», «Психология социализма».

Свою известность Г. Лебон приобрел тем, что пытался показать то общее, что имеется между положением вещей и закономерностями в психологии масс. Поставленные Г. Лебоном проблемы (анонимность, психологическое заражение, черты «человека толпы») дали толчок многим социально-психологическим исследованиям.

Габриэль Тард (1843-1904) был одним из оригинальнейших французских социологов, оказавшим значительное влияние на развитие социологии во Франции и за ее пределами. Предмет его научных размышлений охватывал фундаментальные вопросы философии, социологии, психологии, экономики. Кроме того, Г. Тард осуществил ряд исследований преступности, основанных на статистическом материале. Основные труды: «Социальная логика», «Общественное мнение и толпа», «Личность и толпа», «Социальные законы» и др. Рассматривал общество как результат взаимодействий и взаимовлияний индивидуальных сознаний, при которых людьми передаются и усваиваются верования, убеждения, намерения, желания и т.д. Г. Тард считается одним из создателей теория подражания, пытавшейся решить проблему социально-психологических механизмов межличностного поведения. Суть теории подражания в утверждении, что социальное поведение невозможно объяснить без идеи подражания. Поэтому Г. Тард отвергал эволюционизм и биологический редукционизм в социальных науках, определяя социальные процессы как процессы интериндивидуальные. По его мнению прогресс социологии будет состоять в ее все большей психологизации. Исходя из элементарного межиндивидуального отношения, он считал, что наиболее фундаментальное, распространенное и элементарное отношение, составляющее основу социальности, составляет подражание. Социология – это «просто коллективная психология», поэтому одна из главных ее задач изучение социального взаимодействия. В соответствии с существующими тремя формами подражания (подражание другому человеку, подражание моде, подражание привычному образцу), существует и три основных социальных процесса. Первый социальный процесс – повторение – является главным актом общественной жизни и совершается на основе примера. Второй - противоположение - частная форма социального конфликта. Третий социальный процесс - приспособление или адаптация - преодоление социального конфликта. Иными словами, согласно Г. Тарду, социальное развитие происходит таким образом, что подражание в форме обычая периодически сменяется подражанием в форме моды. Другой важный фактор социальности - это изобретения, или нововведения. Социальная жизнь в изображении Г. Тарда выступает как ряд отбираемых и распространяемых посредством подражания изобретений, которые, подобно волнам, распространяются до тех пор, пока не сталкиваются с другими аналогичными изобретениями.

Таким образом, общественные явления и процессы Г. Тард трактовал как обусловленные действием трех основных социальных процессов - подражания, оппозиции и адаптации. Особое значение он придавал механизму подражания, являющегося, по его убеждению психологическим и социальным воплощением всеобщего мирового закона повторения. Социальные конфликты им трактовались как результат наличия различных образцов подражания, что при столкновении их сторонников приводит в действие процессы «оппозиции», которые могут стать основой любых форм конфликтов (вплоть до войн). Преодоление «оппозиционных» процессов происходит посредством действия социальных процессов третьего типа – «адаптационных». Таким образом, картину общественно-исторического развития Г.Тард описывает через рассмотрение действия, чередования и сочетания трех основных социальных процессов.

Большое внимание Тард уделял разработке проблематики «психологии толпы». Толпу определял как «множество лиц, собравшихся в одно и то же время в определенном месте и объединяемых чувством, верой и действием». В качестве специфических черт, присущих толпе, выделяет иррациональность, внушаемость, преобладание чувств над мыслями, снижение интеллектуальности, подавление и даже уничтожение индивидуального начала. Формирование толпы Тард связывал с действием на ее членов механизмов подражания - взаимного подражания и подражания общим образцам. Толпу он отличал от «публики», которая является не физическим, а духовным объединением; в публике личностное начало не утрачивается, а принадлежность человека к ней предполагает определенный уровень индивидуального развития и идейной общности. Характерно, что толпа и семья оценивались Тардом как формообразующие элементы общества, причем семейное начало соотносилось с деревенскими обществами, а толпа - с городскими. Творчество Тарда было значительной вехой в преодолении натуралистических подходов к изучению общества, способствовало постановке ряда обществоведческих проблем (например, массового общества, механизмов межличностного общения, девиантного поведения, социального контроля); его разработки повлияли на весь комплекс социальных наук.

Концепция Г. Тарда сыграла значительную роль в исследованиях массовой коммуникации, экономической психологии, толпы, публики, моды и других социологических и социально-психологических явлений. Несомненно, Г. Тард является создателем такой междисциплинарной проблемной области, как исследование распространения и усвоения инноваций. Г. Тард способствовал становлению и развитию не только отдельных отраслей и проблемных областей науки. Он явился одним из создателей целой науки: социальной психологии.

Зигмунд Фрейд  (1856-1939) - выдающийся австрийский психолог, психиатр и культуролог, основатель школы психоанализа, принципы которого были применены к разработке проблем социальной истории, религиоведения, культурологи и т.д. Именно аспект психоанализа позволил ему сделать предметом изучения разнообразные аспекты этнокультурных стереотипов в поведении людей. Фрейд усовершенствовал модель личности, в которой Я, Оно и Сверх-Я борются за сферы влияния. Оно (id) - глубинный слой бессознательных влечений, сущностное ядро личности, над которым надстраиваются остальные элементы. Я (Ego) - сфера сознательного, посредник между бессознательными влечениями человека и внешней реальностью (культурной и природной). Сверх-Я (Super Ego) - сфера долженствования, моральная цензура, выступающая от установленных норм в культуре. Сверх-Я - это соединяющий мостик между культурой и внутренними слоями личности.

В своих исследованиях З. Фрейд показал роль бессознательного не только в психике отдельной личности, но и значение психического в общественной жизни. По результатам своих исследований он делает вывод, что психика и сознании это не одно и тоже. Само сознание способно решать самые различные вопросы в сфере отношения человека к миру, к другим людям, к внутренним своим проблемам.

В последующем идеи школы психоанализа находят свое развитие в таком направлении как неофрейдизм, представителями которого выступают Альфред Адлер, Карл Густав Юнг, Карен Хорни, Эрих Фромм и др. Интерес к взаимоотношениям личности и общества, собственного восприятия себя личностью, так называемая «самость», легли в основу научных изысканий многих ученых. Среди исследователей  самости (то есть понятий «я» (I) , «меня» (Me) , «мое» (mу) , «я сам» (myself) ) были Ч. Кули и Дж. МИД. Из понятия самости следует концепция зеркального «Я», имеющая очень большое значение в социологии.

Автором концепции зеркального «Я» был Чарльз Хортон Кули (1864 – 1929) - один из основателей символического интеракционизма. Каждый человек, по предположению Ч. Кули, строит свое «Я», основываясь на воспринятых им реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Кроме простого восприятия «Я» через самого себя, мы также воспринимаем свое «Я» как бы видя его отражение в других. То есть огромную роль для индивида играет не только то, что он думает о себе сам, но и то, что думают о нем другие. Мы смотрим в представления других о нас самих, как в зеркало, и судим о самих себе по этому отражению. Именно через отношения с другими, через их оценки каждый человек устанавливает, умный он или глупый, привлекательный или некрасивый, достойный или никчемный, при этом подобная оценка может не соответствовать реальности.

Как отражение в зеркале дает образ физического «Я», так восприятие реакции других людей на мое поведение или внешность дает образ социального «Я». При этом существует возможность неправильного истолкования мнений, или искаженного зеркала. Мы, например, часто поддерживаем приятные высказывания о себе, которые на поверку оказываются просто лестью, или можем отнести брань начальника к неумению или неспособности, в то время как это просто служит проявлением его плохого настроения.

Идеи Ч. Кули развил Джордж Герберт Мид (1863 – 1931).

Главным объектом научных интересов Мида было изучение социальных действий — поступков, которые приобретают определенный смысл только в обществе, связаны с исполнением социальных ролей. Концепцию Мида называют «символическим интеракционизмом», поскольку она рассматривает символические элементы взаимодействия людей в обществе. Создавая свою концепцию, он полемизировал с популярными на рубеже XIX-XX вв. дарвинистскими теориями (их сторонники назывались «радикальными бихевиористами»), которые сводили закономерности поведения людей к чисто биологическим. 

Отправная точка теоретической концепции Мида — приоритет социального над индивидуальным. Социальное действие в отличие от обыкновенного действия обязательно включает как минимум двух людей. В основе социального действия лежит жест — действие, которое рассчитано на ответную реакцию окружающих. Если реакция происходит на бессознательном уровне, автоматически, то жест является «незначащим» (на такого рода жесты способны не только люди, но и животные). Если же реакции предшествуют размышления, то жест приобретает социальное значение.

Среди значащих жестов особую роль выполняет голосовой жест. Его существенное отличие от физических значащих жестов заключается в том, что голосовой жест влияет не только на слушающего, но и на говорящего (благодаря тому, что сам говорящий слышит то, что произносит); голосовой жест заметно легче контролировать.

Если голосовой жест вызывает у говорящего примерно такую же реакцию, как и у слушающего, то такой жест становится значащим символом. Именно благодаря наличию значащих символов возможна коммуникация (общение между людьми) в полном смысле этого слова. Самый яркий пример значащего жеста — это язык, когда одно и то же слово для слушающего и говорящего обозначает одинаковые мысленные образы. 

Важная составляющая процесса коммуникации — способность человека рассматривать себя не только как субъекта, но и в качестве объекта (то есть умение увидеть себя со стороны глазами других людей). Такую способность Мид называл «самость».

Самость — чисто социальное качество. Оно не только отсутствует у животных, но не является врожденным и у самих людей. Развитие самости у ребенка, по Миду, проходит две стадии.

1. Стадия ролевых игр. В отличие от животных, которые тоже способны играть, человеческий ребенок, подрастая, начинает в играх воспроизводить самые разные социальные роли, изображать разных людей (мать, учителя, продавца, военного и т.д.). В процессе всех этих игр ребенок учиться оценивать себя с точки зрения конкретных других людей.

2. Стадия коллективных игр. Если раньше ребенок примерял на себя роли отдельных людей, то в групповых играх ему приходится ставить себя на место каждого участника игры. Такого рода игры развивают в ребенке способность действовать в организованной группе. К таким играм можно отнести футбол, прятки и т.д. Ребенок учится оценивать себя не просто глазами отдельного человека, а с точки зрения обобщенного другого, то есть целого сообщества. Эта стадия самости подразумевает, что ребенок становится членом некоего сообщества и руководствуется общими для этого сообщества установками.

По мере взросления ребенка он становится членом самых разнообразных групп, приобретая вследствие этого и самые разнообразные самости. По набору самостей один человек отличается от другого. Формирование каждой конкретной самости происходит в индивидуальном порядке, поэтому люди не являются похожими друг на друга клонами, а обладают ярко выраженными индивидуальными чертами.

В структуре самости Мид выделял два компонента — me и I. Первый компонент, me («ми», в буквальном переводе — «меня») — это совокупность установок, ценностей и норм, которыми руководствуется человек. Этот набор усваивается человеком в процессе принятия роли обобщенных других. Другими словами это осознанные, но некритически усвоенные, принятые на веру правила поведения в том или другом сообществе. Me гарантирует устойчивость и стабильность в обществе, обеспечивая соблюдение общепринятых, ожидаемых норм поведения. В целом можно сказать, что me — это социальная стороны личности.

Второй компонент, I («ай», в буквальном переводе — «я»), представляет непосредственную реакцию индивида на других. Это непредсказуемый и в то же время творческий элемент личности каждого человека. I привносит в социальные процессы элемент новизны, способствует самореализации каждого человека, а также содержит в себе все важнейшие ценности. I отражает индивидуальность и своеобразие человека.

Любое действие человека, полагает Мид, может быть рассмотрено через призму взаимодействия I и me. Me предлагает набор стандартизированных реакций, а I отвечает за выбор какой-либо из них.

I и me — это две половинки одного целого. Me позволяет человеку комфортно существовать в социальном мире, а I предохраняет общество от застоя. Компонент me преобладает у людей-конформистов, а компонент I — у творческих личностей и харизматических лидеров, изменяющих историю. Социальный контроль можно рассматривать как доминирование me над I, а общественное развитие — как постепенное увеличение доли I в структуре личности (в примитивных обществах у людей преобладает me, в то время как в современном обществе большее значение получает элемент I).

Таким образом, Дж. Мид разработал теорию, в которой объясняется сущность процесса восприятия индивидом других личностей и развита концепция «обобщенного другого», в известной степени дополняющая и развивающая теорию зеркального «Я». В соответствии с концепцией Дж. Мида «обобщенный другой» представляет собой всеобщие ценности и стандарты поведения некоторой группы, которые формируют у членов этой группы индивидуальный Я-образ. Индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя другой личностью. Он оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его «обобщенного другого», как бы смотрит на себя со стороны.

Фердинанд Теннис (1855—1936) был одним из основоположников немецкой классической социологии. Он содействовал оформлению социологии как научной дисциплины и ее институциализации в Германии. Его основной вклад в мировую социологию - разработка системы теоретических понятий. Так он определял, что социология может быть общей, исследующей все виды социальности (в том числе и те, что имеют место в растительном и животном мире), и специальной, исследующей лишь социальность людей. Специальная социология подразделяется на чистую, прикладную и эмпирическую. Любые социальные образования создаются взаимодействием людей. Во взаимодействии люди движимы волей. Предмет чистой социологии есть то, что образуется за счет взаимоутверждения. Конфликт, взаимное негативное действие людей есть предмет уже общей социологии. Взаимоотрицающее отношение Ф. Теннис подробно не исследует.

Под влиянием Ф.Тенниса складывались концепция денег и социальной эволюции Г. Зиммеля, теория механической и органической солидарности Э. Дюркгейма, понятия «расшифровки мира», «рациональности», а также типология социального действия М. Вебера; идея формальной социологии Г. Зиммеля и социологии отношений Л. фон Визе, социологическая концепция А. Фиркандта, а позже - социология города Р. Парка и Л. Вирта.

Дальнейшее развитие классической социологии на рубеже XIX-XX вв. связано с такими именами как Эмиль Дюркгейм, Карл Маркс, Макс Вебер, Вильфредо Парето и др.

Эмиль Дюркгейм (1858 – 1917гг.)- один из создателей социологии как науки, как профессии и предмета преподавания.

Профессиональная деятельность занимала главное место в жизни Дюркгеима, но, несмотря на это, он активно и непосредственно участвовал в разного рода общественных организациях и движениях. Он был человеком демократических и либеральных убеждений, сторонником социальных реформ, основанных на научных рекомендациях. Будучи человеком долга, прежде всего, Дюркгейм постоянно стремился соединять в своей собственной жизни принципы профессиональной и гражданской этики.

Дюркгейм - один из общепризнанных создателей социологии. Влияние его идей присутствует в самых различных отраслях социологического знания: от общей социологической теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований. Все более или менее значительные социологические теории XX в. так или иначе соотносились с теорией основателя Французской социологической школы. В самых разных странах мира формирование социологии происходило под воздействием дюркгеймовских идей. При жизни Дюркгейм издал четыре книги: «О разделении общественного труда», «Метод социологии», «Самоубийство» и «Элементарные формы религиозной жизни». Книга «О разделении общественного труда» представляет собой публикацию успешно защищенной докторской диссертации автора. В работе обосновывает, что, вопреки некоторым теориям, разделение общественного труда обеспечивает социальную солидарность, т.е. выполняет нравственную функцию. Кроме того, автор доказывает, что разделение труда - эти тот фактор, который создает и воссоздаст единство обществ, в которых традиционные верования утратили былую силу и привлекательность.

Для обоснования этого положения Дюркгейм развивает теорию, которая сводится к следующему. Если в архаических - «сегментарных» - обществах социальная солидарность основана на полном растворении индивидуальных сознаний в «коллективном сознании» («механическая солидарность»), то в развитых - «организованных» - социальных системах она основана на автономии индивидов, разделении функций, функциональной взаимозависимости и взаимообмене («органическая солидарность»). При этом «коллективное сознание» не исчезает, но становится более общим, неопределенным, его состояния становятся менее интенсивными, и оно действует в более ограниченной сфере. Разделение труда, понимаемое не как чисто экономическое, а всеохватывающее социальное явление - это фактор, который обусловливает переход от первого типа обществ ко второму.

Э. Дюркгейм стремится строить свою теорию на определенной эмпирической основе. В качестве этой основы выступают некоторые древние и современные системы нравственно-правовых норм, различающиеся между собою характерными видами санкций.

Нормы с репрессивными санкциями, характерные для уголовного права, служат показателями механической солидарности; нормы с реститутивными (восстановительными) санкциями, характерные для права гражданского, семейного, договорного, торгового и т. п., служат показателями органической солидарности. Описание механической и органической солидарности в связи с определенными типами обществ можно представить следующим образом.

Механическая солидарность.

Морфологическая (структурная) основа: основана на сходствах (преобладает в менее развитых обществах); имеет сегментарный тип (вначале на плановой, затем на территориальной основе). В ней слабая взаимозависимость (относительно слабые социальные связи), относительно малый объем населения, относительно низкая материальная и моральная плотность. Типы норм (воплощенные в праве): правила с репрессивными санкциями, преобладание уголовного права. Формальные признаки коллективного сознания: большой объем, высокая интенсивность, высокая определенность, власть группы абсолютна. Содержание коллективного сознания: высокая степень религиозности, трансцендентность (господство над интересами человека и беспрекословность), приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целого, конкретность и легальный характер.

Органическая солидарность.

Морфологическая (структурная) основа: основана на разделении труда (преобладает в более развитых обществах), организованный тип (слияние рынков и рост городов), большая взаимозависимость (относительно сильные социальные связи), относительно большой объем населения, относительно высокая материальная и моральная плотность. Типы норм (воплощенные в праве): правила с реститутивными санкциями, преобладание кооперативного права (гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного). Формальные признаки коллективного сознания: малый объем, низкая интенсивность, низкая определенность, больший простор для индивидуальной инициативы и рефлексии. Содержание коллективного сознания: возрастающая светскость, ориентированность на человека (связь с интересами человека и открытость для обсуждения), приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливости, абстрактность и общий характер.

В последующем Э. Дюркгейм разрабатывает ключевые понятия своей социологической теории: «коллективное сознание», «социальная функция», «аномия».

Под социальной функцией Дюркгейм понимает отношение соответствия между мнением или процессом и определенной потребностью социальной системы. Образцом для подобного понимания функции послужило сложившееся в биологии представление о функциях органов в биологическом организме, представление, усвоенное затем биоорганической школой (органицизмом) в социологии. Соединив присущий органицизму взгляд на общество как на интегрированное целое, состоящее из взаимозависимых частей, с идеей специфичности социального организма в сравнения с биологическим, Дюркгейм создал один из первых вариантов структурного функционализма в социологии. Исследование социальной функции, или социальной роли рассматриваемого явления, он считал главной познавательной целью социологии. Дюркгейм исходит из принципа функциональной обусловленности социальных явлений. Он считает, что любой более или менее значительный обычай или институт, если они существуют достаточно долго, соответствуют определенной социальной потребности, какими бы бессмысленными или вредными они ни казались с рациональной точки зрения.

Важное значение для развития социологического знания имело понятие анемии, которым Дюркгейм обозначает состояние ценностно-нормативного вакуума, характерного для переходных и кризисных периодов и состоянии в развитии обществ, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились. Дюркгейм стремится дать четкое описание способов постижения социологической истины: определения и наблюдения социальных фактов, социологического доказательства, различения «нормальных» и «патологических» явлений, конструирования социальных типов, описания и объяснения фактов.

В «Методе социологии» Дюркгейм делает попытку систематизации и обоснования социологического метода, что было новым явлением для того времени. Ранее у многих социологов собственно проблема метода в значительной мере растворялась в проблематике предметной теории и общей научной методологии.

Исследование Дюркгейма «Самоубийство» в отличие от остальных его исследований основано на анализе статистического материала, характеризующего динамику самоубийств в различных европейских странах. Автор решительно отвергает попытки объяснения исследуемого явления внесоциальными факторами: психологическими, психопатологическими, климатическими, сезонными и т. п. Только социология способна объяснить различия в количестве самоубийств, наблюдаемые в разных странах и в разные периоды. Прослеживая связь самоубийств с принадлежностью к определенным социальным группам, Дюркгейм устанавливает зависимость числа самоубийств от степени ценностно-нормативной интеграции общества (группы). Он выделяет три основных типа самоубийства, обусловленные различной силой влияния социальных норм на индивида: эгоистическое, альтруистическое и анемическое. Эгоистическое самоубийство имеет место в случае слабости социальных (групповых) связей индивида, результате чего он остается наедине с самим собой и утрачивает смысл жизни. Альтруистическое самоубийство, наоборот; вызывается полным поглощением обществом индивида, отдающего ради него свою жизнь, т. е. видящего ее смысл вне се самой. Наконец, анемическое самоубийство обусловлено состоянием анемии в обществе, когда социальные нормы не просто слабо влияют на индивидов (как при эгоистическом самоубийстве), а вообще практически отсутствуют, когда в обществе наблюдается нормативный вакуум, т. е. анемия. Понятие анемии, сформулированное еще ранее, получило в «Самоубийстве» дальнейшее развитие и углубленную разработку.

Дюркгейм дал одно из наиболее развернутых и убедительных онтологических обоснований необходимости и возможности социологии как науки. Он доказывал, что общество - это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой. Вместе с тем подчеркивал, что эта реальность обладает столь же высокой прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления, она не поддается произвольному манипулированию. Дюркгейм отстаивал необходимость осторожного и уважительного отношения к обществу в социальной практике, важность опоры на реальные спонтанные тенденции при воздействии на социальные процессы.

Дюркгейм внес важнейший вклад в становление и утверждение профессиональной социологической этики. В своих трудах он доказывал особое значение профессиональной этики в современном обществе. Своей собственной деятельностью он демонстрировал высокий образец этой этики в сфере социальной науки. Дюркгейм исходил из необходимости практической ориентации социологического знания. Но для того, чтобы эта ориентация могла осуществиться, для того, чтобы социология приносила пользу обществу, он считал необходимым в процессе познания отделять профессиональную этику социолога от гражданской этики, познавательные ценности - от любых других.

В качестве обобщающего понятия, который выражает основные принципы теории и методологии социологии Дюркгейма, выступает понятие «социологизм», хотя это и не вся социология Дюркгейма. Суть этого понятия в том, что социальную реальность он включал в общий универсальный порядок, и она столь же реальна, как и другие виды реальности (биологическая, психологическая, экономическая), поэтому развивается в соответствии с определенными законами. Общество - реальность особого рода, которая не сводится к другим ее видам. И здесь следует подчеркнуть одну основополагающую идею, которая пронизывает все творчество Дюркгейма. Безусловное признание автономии социальной реальности и, прежде всего, по отношению к индивидуальной реальности. Различия общества и индивида выступают в качестве двух пар, в которых воплощается разнородность этих двух понятий. Например: индивидуальное сознание - коллективное сознание, индивидуальные представления - коллективные представления. Он утверждал и обосновывал приоритет социальной реальности по отношению к индивидуальной. По Дюркгейму, общество представляет более богатую и более «реальную» реальность, чем сам индивид. Общество создает его и является источником всех высших ценностей.

Концепция «социологизма» была плодотворна на том этапе развития социологии. Положения концепции социологизма следующие: признание общества самостоятельной объективной реальностью, рассмотрение влияния среды на индивидуальное сознание и поведение, а также обоснование социальной природы морали религий и самого процесса познания.

Э. Дюркгейм разработал методологические принципы социологического мышления, конкретные методы, правила и процедуры, касающиеся определения, наблюдения, объяснения социальных явлений, научного доказательства и т.д. Он внес вклад в самые разные отрасли социологического знания: в общую теорию, в частные теории, в исследование отдельных сфер и явлений социальной жизни: морали, права, отклоняющегося поведения, семьи, воспитания, религии, ритуала и др.

Будучи основателем и редактором одного из первых в мире социологических журналов – «Социологический ежегодник», Э. Дюркгейм смог привлечь к сотрудничеству в журнале видных представителей социальных наук. Сотрудники журнала, объединенные приверженностью дюркгеймовским идеям, составили сплоченный коллектив исследователей, получивший название Французская социологическая школа, или школа Дюркгейма. Коллективная форма научной работы, характерная для школы Э. Дюркгейма, была новым явлением в академической сфере, существенно отличавшимся от прежних форм, основанных исключительно на отношении «учитель – ученик». Это был именно коллектив исследователей, каждый из которых, разделяя с другими некоторые общие теоретические воззрения, в то же время сохранял свою самостоятельность и творческую индивидуальность.

Самым знаменитым и влиятельным социальным мыслителем XIX века был Карл Маркс (1818 - 1883) - немецкий экономист и политический деятель, основатель теории научного социализма, основоположник марксизма. В творчестве К. Маркса научные и политико-практические аспекты переплелись теснейшим образом. Поэтому при рассмотрении его социологии необходимо постоянно различать научные и вненаучные стороны его творчества, взаимовлияние которых очень велико. К. Маркс стремится по-новому осмыслить почти все современные ему социальные науки - экономические, исторические, правовые, политические и др. Он нигде не ставит вопрос о создании новой отдельной науки об обществе. Отрицательно отнесся К. Маркс и к контовской классификации наук и к проекту социологии. Отрицая саму возможность существования в позитивизме какого-то рационального зерна, К. Маркс противопоставляет ему гегелевский метод диалектики, предлагая лишь материалистически его осмыслить.

Соратником К. Маркса был Фридрих Энгельс (1820-1895). Ф. Энгельс вместе с К. Марксом развивал идеи революционного переустройства общества, никогда и ни в чем ему не возражал и всегда искренне восхищался его гениальностью.

Одним из первых в истории социологии К. Маркс разработал развернутое представление об обществе как о системе. Это представление прежде всего воплощено в его понятии об общественной формации. Термин «формация» первоначально использовался в геологии. Общественная формация у К. Маркса - это социальная система, состоящая из взаимосвязанных элементов и находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия. Структура системы имеет следующий вид: в ее основе лежит способ производства материальных благ, т.е. экономическая подсистема; способ производства имеет две стороны: производительные силы общества и производственные отношения. К производительным силам относятся имеющиеся в обществе ресурсы и средства (естественные и человеческие ресурсы, средства производства, уровень науки и техники). Производственные отношения - это отношения между людьми, складывающиеся независимо от их воли и сознания в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Способ производства - это, по К. Марксу, основной компонент (системообразующий) социальной системы. Он создает одну формацию и отличает ее от другой. Производительные силы и производственные отношения составляют реальную основу взаимоотношений (базис). Надстройка или суперструктура - это право, политика, мораль, наука, религия, искусство, оформленные в определенную систему в обществе. Помимо базиса и надстройки общество включает в себя определенную структуру социальных классов, групп и слоев, которая, как и надстройка, выражает определенный способ производства.

В основу классификаций формаций положены различия в способе производства. К. Маркс выделял пять формаций: первобытная формация основана на коллективной общественной собственности и родовых отношениях; рабовладельческая, феодальная и буржуазная формации базируются на частной собственности на средства производства, отношения носят антогонистический характер (противоположность умственного и физического труда, порабощение человека человеком, противоречия между работодателями и работниками). Новая эра наступит с победой коммунистической формации, которая устранит противоречия производственных отношений. Труд из средства к существованию станет потребностью, произойдет небывалый рост производства, в мире будет действовать лозунг «каждый по способностям, каждому по потребностям».

Георг Зиммель (1858–1918) – немецкий социолог, создатель теории анализа социального взаимодействия, один из основоположников конфликтологии. Ученый подразделял социологию на три части – общая социология, чистая (или формальная) социология и философская социология.

Общая социология, по Г. Зиммелю, занимается изучением уже устоявшихся аспектов общественной жизни. К проблемам такого рода можно отнести изучение «законов» и «ритмов» общественного развития, закономерностей социальной дифференциации и т.д. Во всех этих случаях общественная жизнь рассматривается как нечто уже существующее.

Общество рассматривается как результат взаимодействия между людьми. И главная задача социологии – это выделение и описание форм этих взаимодействий, в процессе которых и рождается общество. Это выделение из общественной жизни форм обобществления и есть предмет формальной социологии. Наконец, философская социология привносит в науку об обществе элементы теории познания и метафизики. В рамках этого направления решаются вопросы о смысле, целях и причинах формирования общественных отношений.

Для описания силы взаимодействия людей и социальных групп друг с другом Г. Зиммель активно пользовался понятием «социальное пространство», подразумевая под ним ту сферу, которую участник общения считает своей и отделяет условной границей от сфер влияния других людей или социальных групп. Благодаря Г. Зиммелю понятие «социальное пространство» и производные от него (скажем, «социальная дистанция») вошло в число основных социологических терминов, оно используется и в современной социологии.

Г. Зиммель оказал сильное влияние на последующее развитие социологии. Самое большое воздействие теория Г. Зиммеля оказала на американскую социологию – она стала отправной точкой для формирования Чикагской социологической школы (Роберт Пак, один из главных ее представителей, лично посещал лекции Г. Зиммеля). Влияние Г. Зиммеля сказалось также на работах П.Сорокина, К.Манхейма, Х.Фрайера, Т.Адорно и многих других выдающихся социологов первой половины 20 в.

Выдающуюся роль в развитии социологии вXIX – начале XX века сыграл немецкий мыслитель Макс Вебер (1864-1920). В настоящее время социология Макса Вебера переживает настоящее возрождение. Вновь осмысливаются и переосмысливаются многие стороны его философско-социологических взглядов. Берутся на вооружение разработанные им методология социального познания, концепция понимания, теория идеальных типов, его учение о культуре, этике, социологии, религии.

Сам М. Вебер создал много научных трудов, в том числе «Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйство и общество», «Объективность социально-научного и социально-политического познания», «Критические исследования в области логики наук о культуре», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Основные социологические понятия».

С точки зрения М. Вебера, социология должна изучать, прежде всего, поведение и социальную деятельность человека или группы людей. Однако не всякое их поведение и деятельность являются предметами изучения социологии, а только такие, которые, во-первых, осмыслены ими с точки зрения целей и средств их достижения, во-вторых, ориентированы на других субъектов, то есть учитывают влияние на них своих действий и их ответную реакцию на это.

М. Вебер создал и развил концепцию понимающей социологии, задачи которой, по его мнению, заключаются в том, чтобы понять и объяснить, во-первых, посредством каких осмысленных действий люди пытаются осуществить свои стремления, в какой степени и по каким причинам это им удавалось или не удавалось; во-вторых, какие понятные социологу последствия имели их стремления для «осмысленно-соотнесенного поведения других людей».

В своей «понимающей социологии» М. Вебер исходит из того, что понимание социальных действий и внутреннего мира их субъектов может быть как логическим, то есть осмысленным с помощью понятий, так и чисто эмоциональным. Тот и другой уровни понимания социальных действий, из которых складывается общественная жизнь людей, играют свою роль. Однако более важно, по М. Веберу, логическое понимание социальных процессов, их осмысление на уровне науки.

М. Вебер предложил свое решение проблемы ценностей. Он трактует ценность как «установку той или иной исторической эпохи», как «свойственное эпохе направление интереса». Важнейшей составляющей данной теории является концепция социальных типов. М. Вебер трактовал идеальный тип как «интерес эпохи, выраженный в виде теоретической конструкции». Это некая идеальная модель того, что наиболее полезно человеку, что объективно отвечает его интересам в современную ему эпоху. В этом отношении в качестве идеальных типов могут выступать моральные, политические, религиозные и другие ценности и вытекающие из них установки поведения и деятельности людей, правила и нормы их поведения, а также традиции их социального общения. Поскольку идеальный тип не совпадает полностью с тем, что есть в обществе, и нередко противоречит действительному положению вещей (или же последнее ему противоречит), он, по словам М. Вебера, в той или иной мере несет в себе черты утопии. И все-таки идеальные типы, выражая в своей взаимосвязи систему духовных и иных ценностей, выступают как социально значимые явления. Они способствуют внесению целесообразности в мышление и поведение людей и организованности в общественную жизнь.

М.Вебер выделял следующие типы социального действия: целерациональный, ценностно-рациональный, аффективный и традиционный. Целерациональное действие - это когда человек ясно представляет себе цель действия и средства ее достижения, а также учитывает возможную реакцию других людей на свои действия. Критерием рациональности является успех. Ценностно-рациональное действие совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную ценность определенного поведения. Аффективное действие происходит через аффекты, то есть бессознательные психологические импульсы, и чувства. Традиционное действие осуществляется через привычку.

В объективном подходе к тем или иным общественным явлениям и теориям, отражающим эти явления, заключается один из исходных принципов социологии М. Вебера. Научность и объективность в трудах М. Вебера не расходятся между собой. Ему присущ трезвый и уважительный подход к взглядам и теориям своих сторонников и оппонентов. Все это говорит о нем, как о выдающемся мыслителе.

Вильфредо Парето (1848 -1923 гг.) родился в Париже в семье итальянского маркиза, выходца из Генуи, вынужденного эмигрировать из-за своих либеральных и республиканских убеждений. Мать В. Парето была француженкой, и он с детства одинаково хорошо владел языками обоих родителей; однако всю жизнь он ощущал себя, прежде всего, итальянцем.

Согласно В. Парето индивиды не равны между собой в физическом, интеллектуальном, нравственном отношении. Люди, которые обладают наиболее высокими показателями в той или иной деятельности, составляют элиту. В каждой сфере деятельности существует своя элита. Он различал два вида элит: правящая (принимает участие в осуществлении политической власти) и неправящая. Общество состоит из элиты (небольшой части людей) и основной массы населения. Элиты существуют во всех обществах. Он характеризует элиту, как наиболее способных и квалифицированных людей, как своего рода результат естественного отбора. Характерные черты представителей правящей элиты: высокая степень самообладания, умение улавливать и использовать для своих целей слабые стороны других людей, способность убеждать, опираясь на человеческие эмоции, способность применить силу там, где это необходимо.

Как правило, между элитой и остальной частью населения постоянно происходит обмен: часть элиты перемещается в низший слой, часть, наиболее способная, пополняет состав элиты. Процесс обновления высшего слоя В. Парето называл циркуляцией элит. Благодаря циркуляции элита находится в процессе непрерывной трансформации. Если элита оказывается закрытой, го в низшем слое растёт число индивидов, обладающих необходимыми чертами и способных применить насилие для захвата власти. Если нет циркуляции элит, то это ведет к деградации или упадку элиты. Но и новая элита утратит способность к управлению, если не будет обновляться. Чередование элит - закон существования человеческого общества. Но изменяются не просто составы элит, чередуются сами типы элит. Первый тип элит управляет путем использования убеждений, подкупа, обмана, прямого одурачивания масс. Усиление первого класса и ослабление второго приводят к тому, что правящая элита больше заботится о настоящем и меньше - о будущем. Интересы ближайшего будущего господствуют над интересами отдаленного будущего, интересы материальные - над идеальными; интересы индивида - над интересами семьи, других социальных групп, нации.

Происходит революция, и к власти приходит другой тип элиты - второго класса. Для этой категории элиты характерны агрессивность, авторитарность, упорство, непримиримость, подозрительность к маневрированию и компромиссам.

Первый тип правящей элиты В. Парето называет «лисами», второй – «львами». В сфере экономики этим двум типам соответствуют категории «спекулянтов» и «рантье»: в первой из элит преобладает категория «спекулянтов», во второй – «рантье».

Вопросы для повторения и обсуждения

1. Какие формы власти выделял Платон?

2. Какие формы государственного правления выделял Аристотель?

3. Какова классификация и порядок основных наук по О. Конту?

4. В чем заключается основная идея развития общества, изложенная О. Контом в «законе трех стадий»?

5. Каковы научные основы социологического позитивизма О. Конта?

6. Назовите представителей социал-дарвинистской школы?

7. Каков основной подход к анализу общества социал-дарвинистской

школы?

8. Назовите представителей психологического направления в социологии.

9. Каковы социологические концепции марксизма.

10. Каковы основные положения социологии Г. Зиммеля?

11. Каково содержание понятия «социологизм» Э. Дюркгейма?

12. Какое состояние общества Э. Дюркгейм назвал «социальной аномией»?

13. Что должна изучать социология с точки зрения М. Вебера?

14. В чем состоит содержание концепции понимающей социологии Макса Вебера.