- •Философия. Мировоззрение. Культура. Природа философских проблем
- •Национальное самосознание и философские традиции в культуре Беларуси и России
- •Основные исследовательские стратегии в классической и постклассической западноевропейской философии
- •Многомерность феномена философии. Социальный статус и функции
- •Онтология как учение о бытии и его освещение в классической и современной философии
- •Философия и современная научная картина мира. Системно-структурная организация материального мира.
- •Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •Основные стратегии научного исследования природы.
- •Диахронный срез:
- •9. Роль биологии в становлении эволюционного стиля мышления.
- •10. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира.
- •11. Динамическая организация бытия. Диалектика как философская теория развития, основные исторические формы диалектики.
- •12. Диалектика и синергетика. Синергетическая парадигма в современной науке.
- •13. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Сущность и существование человека.
- •15. Происхождение человека. Научные и философские концепции антропогенеза. Человек в системе социальных коммуникаций.
- •По носителю.
- •16. Личность и общество. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности.
- •17. Сознание как предмет философского осмысления. Многомерность и полифункциональность сознания.
- •18. Социокультурная природа сознания. Проблема искусственного интеллекта.
- •19. Социальная философия и ее место в системе социально-гуманитарного знания. Понятия социальная реальность.
- •20. Понятие социальной структуры общества. Типы социальных структур.
- •21. Основные стратегии исследования социальной реальности в философии.
- •2)Различные подходы к пониманию социальной реальности.
- •22. Направленность исторического процесса. Линейные и нелинейные интерпретации истории.
- •1) Актуальность.
- •2) Нелинейные и линейные интерпретации истории.
- •23. Формационная и цивилизационная парадигма в истории философии.
- •24. Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике.
- •1) Общество как развивающаяся система.
- •2) Источники развития.
- •3) Формы социальных изменений: эволюция, революций.
- •25. Статус и функции социального субъекта. Движущие силы истории и выбор путей развития в условиях переходного периода.
- •26. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества.
- •27. Техника как объект философской рефлексии: основные исследовательские программы.
- •2)Краткая история:
- •3)Основные стратегии:
- •Техницизм.
- •4)Проблемы взаимосвязи науки, техники.
- •28. Понятия техногенной цивилизации. Ее достижения и проблемы.
- •29. Концепция постиндустриализма в современной социальной философии.
- •3)Основные идеи концепции индустриализма:
- •4)Можно выделить три основных этапа в развитии концепций постиндустриализма:
- •Главные черты постиндустриального общества (сша, Европа, Япония с середины XX века):
- •30. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком. Основные факторы и предпосылки консолидации восточнославянских народов.
- •1)Ценности: общеславянские, восточного славянства, национального славянства.
- •2)Вопрос о единении славян.
- •3) Факторы единения.
- •3)Каковы факторы интеграции восточнославянской цивилизации?
- •31. Идеология современного белорусского государства и инновационный потенциал белорусской модели социально-экономического развития.
- •1)Идеология.
- •2)Белорусская идеология.
- •32. Понятие культуры. Основные направления философского анализа культуры.
- •33. Традиции и новации в динамике культуры. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса.
- •34. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры.
- •4. Религия как форма духовности.
- •35. Специфика познавательного отношения человека к миру. Понятие познания и знания.
- •36. Многообразие форм познания. Специфика философского, научного, образно-художественного и религиозного познания.
- •37. Наука как специфическая форма познания. Сущность, структура и функции науки в современном обществе.
- •38. Основные стратегии исследования науки. Проблемное поле философии науки.
- •39. Становления и основные направления развития философии науки.
- •40. Феномен научной рациональности. Научное и паранаучное знание.
- •41 Генезис науки, историческое развитие. Особенности классической, неклассической и постнеклассической науки.
- •2. Генезис науки.
- •3. Предпосылки генезиса науки.
- •4. Развитие науки.
- •42 Функции науки в индустриальном и постиндустриальном обществе. Наука и постиндустриальный мир.
- •43. Структура научного исследования. Уровень организации научного познания.
- •44. Эмпирические уровни научного исследования. Эмпирический базис в науке.
- •45 Специфика теоретического знания. Структура и функции научной теории.
- •46. Метатеоретические основания науки.
- •47. Динамика науки. Сциентизм и антисциентизм в оценке будущего науки.
- •48. Феномен научной революции. Проблема типологии научных революций.
- •49. Понятие метода и методологии. Многоуровневая концепция методологического знания.
- •50. Методы эмпирического и теоретического исследования.
- •51. Общелогические методы как универсальные приемы и процедуры научного исследования.
- •52. Математизация и компьютеризация современного естествознания.
- •53. Методологические новации в современном научном познании.
- •54. Наука как социальный институт. Становление и развитие социологии науки.
- •55. Этика науки. Социальные ценности и нормы научного этоса.
- •56. Проблема «конца философии» в прошлом и настоящем. Постмодернистский проект философствования.
- •57. Философия и футурология. Глобализация как процесс формирования нового миропорядка и объект социально-философского осмысления.
- •58. Философско-методологические проблемы информатизации и медиатизации современного общества.
- •59. «Эпоха глобализма» и проблема сохранения и развития белорусской национальной культуры.
- •60. Философия и экологические императивы современной цивилизации. Концепция устойчивого развития: прошлое, настоящее, будущее.
21. Основные стратегии исследования социальной реальности в философии.
1) Социальная философия. Социальная реальность. Ее основные черты.
2) Различные подходы к пониманию социальной реальности.
1) Социальная философия — раздел философии, призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в нём человек. Возникает в начале 19 в.
Предмет социальной философии – общество и его структура.
Социальная философия представляет метафизический уровень исследования социальной реальности. Она ориентирована на раскрытие глубинных закономерностей и ценностных параметров общественной жизни.
Социальная реальность — реальность социального мира, результаты осмысления взаимоотношений людей, связей между людьми, ограниченные в пространственно-временном отношении. Социальная реальность – предмет изучение социальной философии.
Черты социальной реальности:
Наличие субъективного фактора – сознания человека;
Субъект-субъектные отношения;
Законы развития общество обладают временным промежутком действия.
2)Различные подходы к пониманию социальной реальности.
Классика: Все версии завязаны на решении основного вопроса философии, который задает общий ориентир.
Материалистические (натуралистические) версии (объективное начало). Общество – некое образование, подобное природным явлениям. Это общее для всех программ. Иными словами, редукционизм к природным явлениям и факторам.
Вариации:
Один из первых – Конт: социальная физика, социальная статика, социальная динамика. Общество как система отношений. Общество – природный объект, с природными закономерностями, существует возможность управления и предсказания. Отношения – в духе классической механики.
Милль, Спенсер: Опора на эволюционную биологию. Общество - организм, все процессы в нем сравнимы с биологическими, претерпевает процесс эволюции. Социальная эволюция отождествляется с биологической эволюцией.
18 в. – Просвещение: Идеи географического детерминизма. Природные факторы, например географические, определяют развитие общества.
Гумилёв: Учет космических факторов – этногенез и т.п. (появление этносов под действием космопланетарных факторов). Чижевский – влияние природных процессов (связанных с Солнцем) на социодинамику. Здесь: человечество состоит из народов, появление народа связано с космической энергией, любой этнос может находиться в динамической стадии: получил толчок от великих людей, которые обладают энергией, и дальше статические стадии.
Поиск закономерностей, возможность предвидения
Редукционизм
Отсутствие учёта субъективного фактора
Культуроцентристская программа (объективное начало). За основу полагается духовное начало. В основе социодинамики лежит мир культуры и мир ценностей. Общество как целое имеет духовную сущность по природе и источнику. Источник этотвне сознания, он объективен.
Начинается в Нем. классике – Гегель: Духовная жизнь общества доминирует в качестве определяющего начала в социодинамике. Абсолютный дух отчуждает природу, затем общество и далее проявляет себя в человеке, познающем окружающий мир. Общество – как результат ‘копирования’ этой духовной реальности. Позиция в целом близка к объективному идеализму: рассматриваются надындивидуальные начала, однако психические состояния не рассматриваются как начала для описания общества.
Психоаналитический подход (субъективное начало). Общество как психическое состояние.
Фрейдизм, психоанализ: Социальные процессы сопрягаются с психическим состоянием отдельного человека, а именно его бессознательным. Далее у Юнга, Фромма – концепция коллективного бессознательного. Социодинамика как реализация коллективного бессознательного сквозь индивидуальное бессознательное.
В 20 в. Идеи Фрейда трансформируются: личность – источник социальной жизни, центр социальной жизни – психика отдельного человека.
Общее у программ классической философии: Противопоставление объективного мира и мира субъективности. Очень мощный редукционизм.
Постлассика:
Постклассика вводит новые стратегии, но классическое наследие сохраняется. Например, творчество Гумилева, классическое по своему характеру, приходится на сер. XX. Аналогично – психоаналитические подходы (тоже сер. XX). Таким образом, классика и постклассика сопровождают друг друга.
Постклассика появляется с середины XIX и сталкивается с той же проблемой – объективные процессы социальной реальности проявляются в деятельности людей, обладающих сознанием. Социальная стратегия сразу осознает необходимость синтетических подходов, и это является кардинальным отличием постклассических версий.
Классическая философия выбирает одно из двух начал: субъективное либо объективное. Постклассика начинает с того же.
Соц. реализм: Основа – материалистическое понимание истории. Отправная точка – социальная тотальность (О): история, в которой нет места отдельному человеку. Социальные процессы проявляют себя в производственных отношениях, экономической структуре общества. Модель: Общество – системное образование, функционирующее по законам, не зависящим от человеческого сознания (наукоцентризм), движется по ступенькам формации, которая определяется типом производственных отношений: отношений, в которые вступают люди в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ, в конечном счете, всё это определяется отношением к собственности. Считается объединяющей концепцией, потому что ставит вопросы соотношения С и О, устанавливает их субординацию.
Предсказательность
+Невозможность учёта роли идей на жизнь общества
-Рассматриваются лишь производственные отношения
-Подразумевается социальная тотальность
-Не учитывается роль выдающихся людей.
Историцизм: Вт. Пол. XIX. В историческом процессе интересует не социальная общность, а индивид, носитель духовных ценностей, представлений о мире. Основная задача – не объяснение, а понимание. Дельтей, Неокантианство.
+Учитывается роль духовных факторов
+Различные смыслы в одной социальной ситуации
-Нет предсказательности
Синтетические программы:
Теория социального действия Макса Вебера Вебер пытался объяснить сущность социальной жизни через индивида. Считается, что исходить из тотальности общества по отношению к индивиду означает, что один человек ничего не значит. Отмечал, что источник социальной жизни – индивид, активный, действующий, вносящий изменения. Противопоставление С и О уходит. Основной концепт – социальное действие: некое взаимодействие между людьми, обладающее смыслом и ориентированное на другого. Социальное действие как концепт – это способ выделения закономерностей в социальном хаосе. Существуют различные типы социального действия:
Аффективное (человек руководствуется эмоциями, аффектом)
Традиционное (человек руководствуется традициями)
Ценностно-рациональное (человек руководствуется системой ценностей)
Целерациональное (человек руководствуется целями)
Процессы социального действия: Рационализация человеческой истории. Процесс развития общества как усиление рационального начала.
Структурно-функциональный анализ – Парсонс. Общество – целостный организм, который для сохранения стабильности должен поддерживаться социальной структуры. Задача – установить связь между структурами и функциями, ими выполняемыми.
Функции, обеспечивающие выживание социального организма:
1)адаптация (реализуется через экономику, производственную сферу) – деньги.
2)целедостижение (социальные институты: политические) – власть.
3)интеграция социального целого (правовые институты) – влияние.
4)социолизация (образование культура) – удовольствие.
Согласованное действие всех институтов происходит за счет медиаторов.
+Плюсы от наукоцентризма: предсказательность, выделение посредников в структурах
-Нет отдельного человека, актуализации смыслов
Хабермас: Теория коммуникативного действия. Люди демонстрируют определенные модели социальных действий. Социальные действия придают определенный характер социальной коммуникации – это такой вид деятельности, который определяется современным обществом. Коммуникация – смысловой аспект взаимодействия.
2 типа социальной коммуникации:
Инструментальный (присущ части общества, называемой системой);
Жизненный мир.
Они находятся в конфликте. Цель системы – поддержание порядка, обеспечение целостности. Жизненный мир – гражданской общество (опирается на возможность плодотворной коммуникации как взаимодоговора о том, что они делают и зачем). Как упорядочить нарастающий хаос конфликта – консенсус и новая коммуникация.
Теория социальных практик Поля Бурдье. Социальная жизнь субъекта – совокупность социальных практик. Любой субъект социален, он в процессе социализации переводит вовнутрь всю совокупность окружающей среды., формируя габитус. Человек – малый космос, который отразил в себе космос большой. Габитус определяет жизненный выбор человека. Выбор – деньги –> бизнесмен.Предлагает совершенно новое описание.