Осей туту

Предки ашанти и других народов языковой группы акан по­явились в лесной зоне и на побережье Гвинейского залива (на территории современной Республики Гана) около 1200 г. Древ­нейшим центром был город Боно-Мансу. Он возник в XV в. как очаг торговли золотом — недаром эта страна в бытность анг­лийской колонией (до 1956 г.) именовалась Золотой Берег. Еще и сейчас можно увидеть руины этого города в 180 км к северу от Кумаси, главного города ашанти.

В этой зоне на протяжении XVI—XVII вв. возник целый ряд небольших политических объединений (вождеств), связанных как мирными торговыми, так и военными, соперничающими отношениями. Ашанти, как и соседние народы, не имели соб­ственной письменности, и их исто­рия до XVII в. сохранилась лишь в устной традиции — исторических преданиях, передаваемых от поко­ления к поколению. Согласно им прародительницей народа была Ауру Поку, приведшая народ в ме­ста его нынешнего обитания. Пер­вым легендарным правителем Ку­маси был Кебиа Аманди в начале XVII в., а правителем конфедера­ции — Осей Туту, почитаемый и ныне. Именно с его именем связывают в конце XVII — начале XVIII в. создание единого поли­тического союза, объединившего дотоле разрозненные и изо­лированные этнополитические организмы. В течение века ашанти боролись за укрепление центральной власти, постепенно захватывая земли соседей и увеличивая свою территорию. Глав­ной целью этой политики было установление контроля над тор­говыми путями, соединявшими юг, побережье Гвинейского за­лива (а здесь уже появились европейцы — сначала португаль­цы, которых сменили голландцы, а затем англичане) и север — сахельскую зону Западной Африки. К концу ХVIII в. под пря­мой властью либо под контролем конфедерации были объеди­нены земли от нынешней Либерии до Республики Бенин, где в то время сильнейшим «государством» была Дагомея. Подъему значения Ашанти способствовало падение Сонгаи (см. статью «Мухамед Туре») под ударами марроканцев в конце XVII в. Окончательное оформление конфедерации произошло в прав­ление Опоку Варе (прибл. 1720—1750). В границах, сложив­шихся к этому времени, конфедерация Ашанти просущество­вала до 1820-х годов.

Наиболее знаменитый правитель этого союза — Осей Коджо (прибл. 1764—1777). Он был незаурядной личностью, выдающимся политическим деятелем, проводившим важные реформы. Главной задачей он считал усиление центральной власти и создание единой военной структуры. Во вновь подчи­ненные области он посылал своих эмиссаров из числа знати Кумаси — ядра конфедерации, которым вменялись в обязан­ность контроль над местными правителями, сбор дани и орга­низация войска. Очень важным нововведением была его став­ка на создание новой, служилой знати в противовес родовой. На административные посты (а было создано 146 новых) на­значались в зависимости от компетентности и личных связей, а не от родовитости.

Его преемники продолжали его политику и внутри стра­ны, и вне ее. Основной задачей внешней политики была борь­ба за выход к морю и установление прямых торговых кон­тактов с европейцами, которые в обмен на золото и невольников снабжали своих партнеров-африканцев огнссгрелхным оружием, порохом и военным снаряжением. Ашанги вышли к побережью Гвинейского залива, обложили данью фанта, за что Осей Туту Кваме (1800—1823) получил прозвище Бонсу (Кит). Под властью Кумаси в это время было окопо 3 млн. человек. Внутренняя политика его была направлена на усиление личной власти и укрепление позиций новой зна­ти, представители которой постепенно вытесняли с основ­ных постов родовую знать.

Со времени Осея Туту и его преемников до самого после­днего времени сохранялась административная структура кон­федерации. Власть главы конфедерации асангедене не была единоличной. Все решения принимались после тщательного обсуждения Советом старейшин, в который входила и соправительница — асантехема. Возникнув сначала как чисто во­енный совет, он позднее стал решать и судебные дела, и воп­росы, связанные с наследованием власти. Еще один совет, «Котоко» (дикообраз), с включением более мелких носителей титулов, выполнял административные функции. Помимо тра­диционного Совета Старейшин он создал абан — своеобраз­ное правительство из трех ведомств — хозяйственного (с под­разделением на финансовое и управлявшее ремесленниками), политического и административного, занимавшегося внутрен­ним управлением страны. Появилась и своеобразная ассамб­лея, объединявшая правителей областей. Она созывалась не­регулярно. Но обсуждались и решались на ней такие важные вопросы, как, например, изменение характера дани. Дело в том, что в ряде европейских держав уже в начале XIX в. офи­циально была запрещена работорговля, и такого количества невольников (а они составляли значительную часть дани мест­ных областей центральной власти) уже не требовалось. Реше­но было увеличить долю золота. Появился и новый социальный слой — адамфо (букв. — «друг») — специальных лиц-посред­ников из старейшин Кумаси, которые связывали местных пра­вителей со столичным двором. Они помимо постоянного ин­формирования о положении на местах отвечали за сбор дани, представляли асантехене на различных ритуалах (например, похоронах глав областей — сшанов), выполняли они и функ­ции судьи, улаживая спорные вопросы наследования, и т. п.

Помимо дани с покоренных областей и «налогов» в нату­ральной форме с общинников залогом благосостояния и мо­гущества верхушки общества был монопольный контроль над торговой деятельностью. Ашанти отправляли на север орехи кола, игравшие большую роль в жизни (они обладают тонизи­рующими свойствами) и ритуалах народов Западной Африки. Торговали они и слоновой костью, и сушеной рыбой, и не­вольниками, а главное — золотом. Золотой песок стал и ос­новной мерой стоимости. Для взвешивания его использовались гирьки, бывшие настоящими произведениями литейного искус­ства. Они изображали птиц, зверей, сюжетные сценки, одно­временно служившие иллюстрациями народной мудрости — пословиц, сказок, притч. Так, изображение четырех туканов, пьющих из одного источника, напоминало о необходимости мирной жизни с соседями. Две головы крокодила, вырастав­шие из одного материнского тела, утверждали право на само­стоятельность и индивидуальность. Другой тип гирек представ­лял собой плоские куски металла, украшенные выступами, спиралями, завитками. На первый взгляд — это орнаментика, на деле же — оригинальная система записи цифр, разработан­ная ашанти.

Общество делилось на три главные устойчивые социальные группы — знать, свободные общинники и зависимые слои. В соответствии с этим регламентировалась вся жизнь челове­ка. Принадлежностью к той или иной группе определялась одежда и украшения. Мужская верхняя несшитая одежда кенте — широкое полотнище ткани, закинутое через левое пле­чо, — шилась из ткани определенных цветов и со строго рег­ламентированным рисунком. От положения в обществе зависели и размер жилища, и количество жен (здесь господ­ствовала полигамия). Старая родо-племенная знать, связанная узами матрилинейной родовой иерархии, стала постепен­но оттесняться новой, служилой асомфо, выдвинувшейся благодаря личным заслугам. Так, известно, что некий Аджей, один из богатейших и влиятельнейших асомфо в начале XIX в., в молодости был носильщиком в торговых караванах, а во второй половине этого же века это звание давалось даже европейцам. С вовлечением ашанти в активную торговлю с европейцами появилась еще одна новая категория знати — сикафо (богатые торговцы).

И в период создания конфедерации, и на всем протяжении ее существования (да и в наши дни) немалую роль играла, госу­дарственная идеология, базирующаяся на культе предков пра­вителя и сакрализации его власти, символами которых были «королевские» регалии — «стул», хвост слона, меч. В зависимости от ранга они были простыми или серебряными (у заме­стителей асантехене). Атрибуты и символы верховной вла­сти — золотой хвост слона «Сикамена», меч Босоммуру или Асанте Афсна, главная же регалия — золотой трон «Сикаджуа» в виде деревянной скамеечки, украшенной золотом, це­пями и изображениями голов поверженных врагов. Одарива­ние «Сикаменой» означало признание равенства дарителя и того, кому дар предназначался. Показательно и символично, что в 1820 г. Осей Бонсу передал в дар английскому королю Георгу III хвост слона, сделанный из тонких золотых прово­лочек. Джуа — скамеечки-символы власти вождей разных ран­гов, в которых, по представлениям ашанти, после смерти вла­дельца жила его душа, отличались от аконнуа простых ашанти богатством отделки, резьбы и аппликаций. Держали их всегда опрокинутыми, чтобы злые духи не могли на них сесть и зав­ладеть душой человека, после смерти владельца их чернили сажей с яичным порошком и помещали в особый «нконнуа фиесо» («дом скамеечек»). Лишь во время праздников их вы­нимали, совершали жертвоприношения и обряды очищения. Золотой трон верховного правителя олицетворял собой бла­госостояние всего народа. Поэтому во время очередной вой­ны с англичанами в 1896 г. его спрятали, зарыв в землю. Ког­да же английский наместник Ходжсон в 1900 г. потребовал выдать ему золотой трон, это вызвало восстание.

С начала XIX в. активизировалась деятельность англичан, которые поддерживали противников асантехене и сепарати­стов в Ашанти, заключая с ними отдельные договоры и ослаб­ляя таким образом центральную власть. Весь XIX век прошел в борьбе с когда-то главным торговым партнером, а теперь основным противником — Великобританией. В результате нескольких англо-ашантийских войн, хотя и давших таких ге­роев сопротивления, как Премпе I (1885—1895), но закон­чившихся поражением ашантийцев, конфедерация Ашанти потеряла независимость. Формально она была воссоздана в 1935 г. Династическая линия продолжается и поныне. Систе­ма вождей и традиционных правителей еще сохраняет некото­рое значение в современной Гане.