Глава XXXI цивилизация. К истории слова

Вся история современной мысли и главные приобретения ду­ховной культуры в западном'мире связаны с тем, как люди создают и как они обращаются с несколькими десятками основных слов, совокупность которых составляет общее достояние языков Запад­ной Европы. Мы только начинаем понимать, какой интерес пред­ставляло бы точное описание истоков этого словаря современной культуры. Подобное описание могло бы появиться лишь как итог многих частных исследований, посвященных каждому из этих слов в каждом языке. Работы такого рода еще редки, и те, кто их предпринимает, остро ощущают недостаток самых необходимых лексических разысканий, в особенности в области французского языка.

В своей известной работе Люсьен Февр дал блестящий набросок истории одного из важнейших слов нашей современной лексики — слова цивилизация,— и показал развитие связанных с ним столь плодотворных понятий с конца XVIII до середины XIX в.¹. Он тоже сетовал на трудности, возникающие, когда нужно определить точную дату появления слова civilisation во французском языке. Именно потому, что цивилизация является одним из тех слов, которые несут с собой новое видение мира, важно как можно точнее определить условия его создания. Настоящая работа ограничи­вается этой начальной стадией его употреблений и ставит целью главным образом расширить проблему и увеличить фактический материал.

Л. Февр не обнаружил во французском языке бесспорного случая употребления слова civilisation до 1766 года. Вскоре после опубликования его работы Фердинанд Брюно в одном из кратких

¹ L. Feb vre, Civilisation. Le mot et l'ldee (Publications du Centre Internatio­nal de Synthese), P., 1930, стр. 1—55. Доклад, прочитанный в «Центре» в мае 1929 г.

386

примечаний к своей «Истории французского языка» ², а также Иоа­хим Морас, посвятивший понятию цивилизации во Франции под­робное исследование ³, дали ряд уточнений и указали более ранние случаи употребления. К этому можно добавить данные, почерпну­тые нами из текстов.

В настоящее время следует считать весьма вероятным, что самые ранние примеры этого слова находятся в сочинениях маркиза де Мирабо. Сегодня нам трудно представить себе славу и авторитет, которыми автор «Друга людей» пользовался не только в кругу физиократов, но и во всем интеллектуальном мире в течение целых десятилетий, по крайней мере вплоть до первой четверти XIX в. Мы можем оценить его воздействие на умы по пылким свидетель­ствам тех современников, которые пламенно восприняли его уче­ние. Так, Ленге в своей «Теории гражданских законов» (Linguet, Theorie des lois civiles, ou Principes fondamentaux de la societe, London, 1767) ставит в один ряд ««Друга людей», «Дух законов» и несколько других произведений, написанных высшими гениями»; аббат Бодо свое «Первое введение в экономическую философию» (1771) подписывает словами: «Ученик Друга людей». Мы видим здесь и человека светлого ума — Бенжамена Констана, который гораздо позже, в 1814 году, в сочинении, прямо перекликающемся с предметом нашего исследования, «О завоевательном духе и узур­пации в их отношениях с европейской цивилизацией» (В. Со n s t a n t, Del'esprit de conquete et de l'usurpation, dans leurs rapports avec la civilisation europeenne), ссылается на «два величественных авторитета, Монтескье и маркиза де Мирабо» ⁴. И тем не менее сегодняшний читатель Мирабо будет удивлен тем, что его край­ности и странности как литератора нисколько не повредили в то время его славе экономиста и реформатора. Историку языка се­годня эти недостатки бросаются в глаза; витиеватость, вульгарный пафос, запутанные метафоры, бессвязная высокопарность, по-видимому, естественно присущи выражению его дерзкой и пылкой

мысли.

Именно в том произведении Мирабо, которое сразу прославило его имя, впервые встречается слово civilisation. Датированный 1756 годом, но на самом деле в 1757 году ⁵ выходит без имени автора

² F. Brunot, Histoiredelalanguefrancaise, t. VI, I^repartie, P., 1930,стр. 106. В качестве первого употребления этого слова он приводит отрывок изТюрго(Тиг- got), который Л. Февр (цит. соч., стр. 4—5) исключил, как принадлежащий, воз­ можно, Дюпону де Немуру.

³ J. Moras, Urspfung und Entwicklung des Begriffs der Zivilisation in Frankreich (1756—1830), Hamburg, 1930 («Hamburger Studien zu Volkstum und Kultur der Romanen», 6).

⁴ Франц. изд. 1814 г., стр. 53, прим. 1.

^ъ Это установлено Ж- Вёлерсом (G. Weulersse, Les Manuscrits economiques de Francois Quesnay et du marquis de Mirabeau aux Archives nationales, P., 1910, стр. 19—20. Автор показывает, «что произведение было полностью написано и даже, несомненно, напечатано в 1756 г., но появилось лишь в 1757 г.»

38Л.

«Друг людей, или Трактат о народонаселении» («L'Ami des hommes ou Traite de la population»), вызвавший бурю восторга. В середине его первой части читаем:

«A bon droit les Ministres de la Religion ont-ils le premier rang dans une societe bien ordonnee. La Religion est sans contredit le premier et le plus utile frein de l'humanite; c'est le premier ressort de la civilisation; elle nous preche et nous rappelle sans cesse la con-fraternite, adoucit notre coeur, etc.» («Служители религии по праву занимают первые места в хорошо устроенном обществе. Религия, бесспорно, наилучшая и наиполезнейшая узда человечества; это главная пружина цивилизации; она наставляет нас и беспрестанно напоминает нам о братстве, смягчает наше сердце и т. д.») ". Это слово появляется и на следующих страницах книги. Оно встре­чается и в более поздних сочинениях Мирабо. Например, в его «Теории налога» («Theorie de l'impot», 1760): «Пример всех империй, предшествовавших нашей и прошедших круг цивилизации (qui ont parcourut le cercle de la civilisation), был бы во всех подроб­ностях доказательством выставленного мною утверждения» (стр. 99)⁷. Среди бумаг Мирабо имеется еще одно, мало известное сви­детельство неравнодушия писателя к этому слову, и это свидетель­ство заслуживает здесь упоминания, хотя предполагаемая дати­ровка делает его не столь ценным для нашей задачи. Мирабо ос­тавил в черновике начало одного сочинения, которое в пару к «L'Ami des hommes, ou Traite de la population» должно было назы­ваться «L'ami des femmes, ou Traite de la civilisation» («Друг жен­щин, или Трактат о цивилизации»). Вёл ере относит этот набросок «без сомнения, ко времени около 1768 года». Жаль, что нельзя датировать более точно этот своеобразный текст, сохранившийся в Национальных архивах. Тот, кому будет любопытно с ним озна­комиться, найдет рукопись ⁸ из пяти с половиной страниц преди­словия и десяти страниц — все, что было написано,— собственно трактата. Характер сочинения виден из такой детали: после вступ­ления в форме воззвания к читателю идет текст под заголовком: «Трактат о цивилизации. Часть первая, эра первая. Глава I. Ле­пет». При всей экстравагантности, со всеми размышлениями и отступлениями самого причудливого стиля этот отрывок тем не менее содержит много показательных случаев употребления слова,

⁶ Дойти в конечном счете до Мирабо было нетрудно. Указанный отрывок цитируется во втором издании «Словаря Треву» (Dictionnaire de Trevoux). В новом издании «Этимологического словаря» Блока и Вартбурга (О. В loch et W. v. Wartburg, Dictionnaire etymologique de la langue francaise) — с неточной дати­ ровкой (1755 вместо 1757) и ошибкой в названии («L'ami de l'homme» вместо «L'ami des hommes»).

⁷ Вряд ли нужно повторять здесь примеры из Мирабо, приводимые И. Мора- сом, или примеры из аббата Бодо по его «Календарю гражданина» («Ephemerides du citoyen»), уже цитированные Л. Февром и И. Морасом.

⁸ Досье М. 780, № 3. На существование рукописи указал Ж- Вёлерс (цит. соч., стр. 3). И. Морас использовал ее не полностью.

888

которое и составляет предмет всего рассуждения. Перечислим их все: «Elle [la simplicite] saura me guider dans les routes de la civili­sation» («Она [= простота] сумеет повести меня по дорогам циви­лизации») (стр. 1); «il s'agit de savoir lequel des deux sexes influe le plus sur la civilisation» («предстоит узнать, который из двух полов более всего влияет на цивилизацию») (стр. 2); «Гextirpation de ces prejuges est се que produisent les connaissances qu'apporte la civili­sation» («искоренение этих предрассудков — вот что производят знания, доставляемые цивилизацией») (стр. 4); «les honnetes gens gardent leur honnetete et leur coeur pour leur conduite, et leur civili­sation et leur esprit pour la societe» («честные люди берегут свою честность и свое сердце для своего поведения, а свою цивилизацию и свой ум — для общества») (там же); «la civilisation et l'usage les oblige (sic) a se deprecier dans la societe («цивилизация и обычай обязывают их умалять свое значение в обществе») (там же), и особенно следующее место, являющееся определением: «J 'admire a cet egard combien nos vues de recherches fausses dans tous les points le sont sur ceque nous tenons pour etre la civilisation. Si je demandais a la plupart en quoi faites-vous consister la civilisation, on me re-pondrait, la civilisation est Гadoucissement de ses mceurs, Vurbanite, la politesse, et les connaissances repandues de maniere que les biensean-ces у soient observees et у tiennent lieu de lois de detail; tout cela ne me presente que le masque de la vertu et non son visage, et la civilisation ne fait rien pour la societe si elle ne luy donne le fonds et la forme de la vertu» («Я удивляюсь при этом, насколько ложны наши взгляды в отношении того, что мы принимаем за цивилизацию, из-за лож­ных во всех пунктах поисков. Если бы я спросил у большинства, в чем, по вашему мнению, состоит цивилизация, то мне ответили бы: цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдались правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития; все это являет мне лишь маску добродетели, а не ее лицо, и циви­лизация ничего не совершает для общества, если она не дает ему основы и формы добродетели») (стр. 3) ».

Как видно из этих употреблений, для Мирабо civilisation есть процесс становления того, что до него называлось «police» * — действие, имеющее целью сделать человека и общество более бла­говоспитанным, прививать человеку навык непроизвольного со­блюдения приличий и способствовать смягчению нравов обще-

ства.

Так понимают слово civilisation и другие авторы, которые после 1765 года тоже начинают им пользоваться, чаще всего под влиянием Мирабо. В упомянутых выше работах уже обсуждались

⁸ Слова, выделенные курсивом, подчеркнуты в оригинале рукописи. * Police — правила, обязывающие граждан соблюдать общественный поря­док, безопасность и приличия (ср. Словарь Литтрэ).— Прим. перее.

тексты Буланже, Бодо и Дюпона де Немура, и приводить их здесь еще раз излишне. Добавим к ним несколько примеров из «Теории гражданских законов» Ленге: «Nous ferons voir par la suite que ce malheur est inevitable. II tient a la civilisation des peuples» («Мы покажем в дальнейшем, что этой беды нельзя избежать. Это за­висит от цивилизации народов») (I, стр.202) ¹⁰; «Се sont la les deux; premiers titres du Code originel des hommes, a l'epoque de leur civi­lisation» («Таковы два первых раздела первоначального Кодекса людей в эпоху их цивилизации») (II, стр. 175); « Jeme plais a demeler aux environs la trace des premiers pas qu'ont fait (sic) les hommes vers la civilisation» («Мне нравится разгадывать повсюду следы первых шагов, которые люди сделали на пути к цивилизации») (II, стр. 219); «Pour... faire des instruments de la fertilite ceux du luxe, il ne fallait qu'un peu plus de civilisation, qui ne dut pas tarder» («Чтобы... превратить средства достижения плодородия в средства достижения роскоши, требовалось только чуть больше цивилиза­ции, которая и не замедлила явиться») (II, стр. 259). Здесь civili­sation означает первоначальный коллективный процесс, который вывел человечество из состояния варварства. Это значение уже приближается к определению «цивилизации» как состояния ци­вилизованного общества, и примеров такого употребления с этого времени будет становиться все больше.

Возникает вопрос, почему существительное civilisation появи­лось так поздно, в то время как глагол civiliser «смягчать нравы, просвещать» и прилагательное от причастия civilise «благовоспи­танный, просвещенный» давно уже широко употреблялись. Мало­вероятно, что препятствием здесь могло послужить существование слова civilisation как термина судебной практики («превращение уголовного процесса в гражданский»), оно, по-видимому, никогда не имело большого распространения. Скорее следует предположить две следующие основные причины. Во-первых, малое распростра­нение в ту эпоху слов на -isation и медленное возрастание их количества. Вопреки мнению И. Мораса в середине XVIII в., до революции, было лишь незначительное число образований этого рода. В списках Ф. Гоэна " и А. Франсуа ¹² можно обнаружить только fertilisation «удобрение почвы», thesaurisation «накопление денег, тезаврация», temporisation «выжидание, выгадывание вре­мени», organisation «организация» (это последнее слово создано раньше, но начало распространяться лишь в то время) и, наконец, наше civilisation. Количество явно незначительное в сравнении с почти семьюдесятью словами на -ite, созданными в тот же период ¹³.

^{1 0} Это единственная цитата у Ф. Брюно (цит. соч.) со ссылкой на другую стра­ ницу (стр. 190); ссылка или относится к другому изданию, или неточна.

¹¹ F. G о h i n, Les transformations de la langue trancaise pendant la deuxieme moitie du XVIII^е siecle, P., 1902, стр. 266 и ел.

¹² См., F. Brunot, Histoire de la langue francaise, VI, 2, стр. 1320. ¹³- Qohin, цит. соч., стр. 271.

890

Но и из этого небольшого количества большинство слов сохраняет значение исключительно «действия» (например, fertilisation). Пе­реход к понятию «состояния», который быстро совершается у слова civilisation, можно отметить только у organisation, как в случае organisation des vegetaux «организация (строение) растений», затем des organisations charitables «благотворительные учреждения». В силу привычки мы не ощущаем, какой исключительный характер уже очень рано приобрело употребление слова civilisation среди других производных на -isation. Во-вторых, для объяснения позд­него появления civilisation, кроме слабой в то время продуктив­ности класса абстрактных существительных технического харак­тера, мы должны учесть новизну самого понятия и те изменения, которые оно производило в традиционных представлениях о че­ловеке и обществе. Между первобытным варварством и современ­ной жизнью человека в обществе повсюду в мире обнаружились ступени постепенного перехода, открылся медленный и непрерывный прогресс воспитания и облагораживания, чего статическое понятие civilite (благовоспитанность) уже не могло больше выражать и что нужно было определить словом civilisation, передающим одно­временно и смысл и непрерывность процесса. Это было не только историческим взглядом на общество, это было и оптимистическим, порывающим с теологией пониманием его эволюции, которое на­чинало утверждаться, иногда без ведома тех, кто его провозгла­шал, и несмотря на то, что некоторые, прежде всего Мирабо, счи­тали еще религию главным фактором «цивилизации».

Как показал уже Л. Февр ¹⁴, это слово имеет такую же историю и почти в то же самое время проходит параллельное развитие в Англии, где условия оказались удивительно сходны: civilize и civilized — старые слова, civilization как термин юридической процедуры засвидетельствовано с начала XVIII в., но civilization в социальном значении датируется гораздо более поздним временем. Поскольку это понятие из тех, которые должны широко распро­страняться, особенно в эпоху тесных контактов между двумя странами, то возникает вопрос, в которой из стран оно стало упо­требляться раньше и следует ли предположить взаимные влияния. Прежде всего нужно установить время появления civilization в английском языке. Превосходный «New English Dictionary» (NED) [«Новый английский словарь»] указывает 1772 год как дату первого употребления civilization в беседах Босуэла (Boswell) с доктором Джонсоном. В таком случае вопрос о приоритете французского или английского, который Л. Февр оставил нерешенным, следо­вало бы немедленно разрешить в пользу французского языка, где civilisation родилось на пятнадцать лет раньше, в 1757 году. К та­кому выводу и пришел И. Морас, который, несмотря на большое количество обследованных текстов, не смог обнаружить civili-

¹⁴ L. Febvre, цит. соч., стр. 7 и ел.

391

, zation в английском языке ранее 1772 года ¹⁶. Однако вывод не может быть сделан так просто, и новые уточнения будут здесь небезынтересны.

Посмотрим, как интересующее нас слово представлено в тек­сте, который NED дает как самый древний, и прочитаем полностью отрывок из Босуэла, приводимый в словаре лишь частично.

«Понедельник, 23 марта [1772 г.]. Я нашел его [д-ра Джонсона] занятым подготовкой четвертого издания его Словаря in folio... Он не признает (Не would not admit) civilization, а только civility. При всем моем великом к нему почтении я полагал, что civilization от to civilize более подходит для выражения смысла, противопо­ложного barbarity [«варварство»], чем civility, так как лучше иметь особое слово для каждого значения, чем одно слово с двумя зна­чениями, каково civility в его [т. е. Джонсона] употреблении».

Отрывок интересен во многих отношениях. Босузл осознает уже установившееся различие между civility в значении «благо­воспитанность, вежливость» и civilization, противоположном «вар­варству». Он, несомненно, выступает в защиту слова, которое уже находилось в употреблении, а не в защиту неологизма своего соб­ственного изобретения, поскольку речь идет о том, чтобы зафик­сировать слово в словаре. Таким образом, он его уже встречал, как, вероятно, и Джонсон, хотя последний его и отвергает. Если можно сделать какой-либо вывод из такого употребления слова у Босуэла, то этот вывод заключается в том, что другие авторы это слово уже приняли.

Это заключение косвенно подтверждается самой быстротой рас­пространения слова civilization. С 1775 года словарь Аста (Ast) (цитируемый в NED) регистрирует civilization как «the state of being civilized; the act of civilizing» («процесс цивилизирования; акт приобщения к культуре»). В 1776 году можно отметить сле­дующие примеры (ни один не приводится в NED): в памфлете Ричарда Прайса по случаю войны с Америкой: «... in that middle state of civilization, between its first rude and its last refined and corrupt state» («в этом срединном состоянии цивилизации, между ее первоначальным грубым и позднейшим утонченным и испорчен­ным состоянием») "; и особенно в знаменитом произведении Адама Смита «Исследование о природе и причинах богатства- народов» (Adam Smith, An inquiry into the Nature and Causes of Wealth of Nations, 1776), где и без систематического обследования мы на нескольких страницах обнаруживаем такие примеры: «It is only by means of a standing army, therefore, that the civilization of any country can be perpetuated or even preserved for any considerable time» («Следовательно, только посредством регулярного войска

^{1 5} J. Moras, цит. соч., стр. 34 и ел.

^и Richard Price, Observation on the nature of Civil Liberty, the Principles of Government and the Justice and Policy of the war with America, Dublin, 1776, стр. 100.

392

цивилизация какой-либо страны может быть увековечена или хотя бы сохранена на значительное время») (II, стр. 310); «as the society advances in civilization» («по мере того, как общество делает успехи в цивилизации») (II,стр. 312);«the invention of fire-arms, an inven­tion which at first sight appears to be so pernicious, is certainly favorable to the permanency and to the extension of civilization» («изобретение огнестрельного оружия, изобретение, которое на первый взгляд кажется столь вредоносным, несомненно, благо­приятствует устойчивости и распространению цивилизации») (II, стр. 313). Известно, что Адам Смит вместе с герцогом Бакли (Висс-leugh) около года провел в Париже (с конца 1765 до октября 1766 года) и усердно посещал кружок физиократов, Кене, Тюрго, Неккера и других. Может быть, именно там он усвоил тогда еще совсем новое слово «цивилизация», но трудно утверждать это со всей определенностью. Свободное употребление civilization под пером Адама Смита в 1776 году, в произведении, которое потре­бовало многолетнего труда, доказывает, во всяком случае, что возникновение слова нельзя относить к 1772 году.

Действительно, оно уже употреблялось до упоминания его Босуэлом. В NED данные на этот счет отсутствуют. Нам было от­носительно легко обнаружить случаи употребления civilization несколькими годами ранее 1772 года.

Прежде всего, годом раньше, в 1771 году, оно встречается в произведении Джона Миллара (J. Millar), профессора универ­ситета в Глазго, «Observations concerning the distinction of ranks in society» («Мысли, касающиеся различия рангов в обществе»), ко­торое было переведено на французский язык со второго английского издания под названием «Observations sur les commencements de la societe («Мысли о началах общества») (Amsterdam, 1773) ¹⁷. Уже в предисловии Джон Миллар объявляет о своем намерении изучить «the alterations produced... by the influence of civilization and regular government» («изменения, производимые... влиянием цивилизации и регулярного управления») (стр. VII). Вот примеры из разных мест этого произведения: «... among nations considerably advanced in civilization and refinement» («среди наций, значительно продвинувшихся по пути цивилизации и усовершенствования») (стр. 4); «the gradual advancement of society in civilization, opulence and refinement» («постепенное продвижение общества по пути цивилизации, изобилия и усовершенствования» (стр. 37); «being neither acquainted with arts and civilization nor reduced under subjection to any regular government» («будучи незнакомы с ремес­лами и цивилизацией и не приводимые к повиновению какому-либо регулярному правительству») (стр. 50); «the advancement

^{1 7} Этот перевод упоминается Л. Февром, цит. соч., стр. 9 и 22. Во французском переводе английское слово всегда передается через civilisation, которое иногда употребляется даже там (стр. 154), где английский текст дает refinement («усовер­шенствование; утонченность»).

393

of a people in civilization»; («продвижение народа по пути цивили­зации») (стр. 63); «the same effects of civilization are at length be­ginning to apear» («те же самые последствия цивилизации начи­нают наконец проявляться») (стр. 76); «the progress of a people in civilization and refinement» («прогресс народа на пути циви­лизации и усовершенствования») (стр. 101); «the advancement of a people in civilization and refinement» («продвижение народа по пути цивилизации и усовершенствования») (стр. 153, название главы IV); «the advancement of a people in civilization and in the arts of life» («продвижение народа по пути цивилизации и овла­дения жизненно важными ремеслами») (стр. 178); «the progress of civilization» («прогресс цивилизации») (стр. 190); «the influence of civilization upon the temper and dispositions of the people» («влия­ние цивилизации на характер и нравы народа») (стр. 203).

Но и в 1771 г. Дж. Миллар уже так свободно обращается со словом «цивилизация», что возникает сомнение, он ли употребил его впервые. И действительно, мы обнаружили его предшествен­ника, который четырьмя годами раньше пользовался словом civi­lization и выделил связанное с ним понятие. Им был также шот­ландец, Адам Фергюсон (Ferguson), профессор философии мо­рали в Эдинбургском университете, автор сочинения «An Essay on the History of Civil * Society («Очерк истории гражданского общества») (Эдинбург, 1767) ". На второй странице он обосновы­вает принцип, который направляет эволюцию человеческих об­ществ: «Not only the individual advances from infancy to manhood, but the species itself from rudeness to civilization» («He только ин­дивид продвигается вперед от детства к зрелому возрасту, но и сам род людской от варварства к цивилизации»). Далее это слово неоднократно повторяется: «We are ourselves the supposed standards of politeness and civilization» («предполагается, что мы сами — образцы благовоспитанности и цивилизации») (стр. 114); «it was not removed by the highest measures of civilization» («это не было устранено самыми высокими ступенями цивилизации») (стр.137); «our rule in measuring degrees of politeness and civilization» («наша норма в оценке степени благовоспитанности и цивилизации») (стр. 311); «in the progress of civilization» («по мере развития цивили­зации») (стр. 373); «luxury necessary to civilization» («роскошь,

* Слово civil здесь и ниже во французском и английских сочетаниях со словом «общество» означает понятие, противоположное «варварский»; мы предпочли пере­вести его как «гражданский», так как употребить термин «цивилизованный» зна-. чило бы смешать историческую перспективу, восстановлению которой посвящена вся статья.— Прим. ред.

¹⁸ Французский перевод был опубликован в 1783 году (примечание издателя гласит, что книга была напечатана почти за пять лет до этой даты), под заголовком « Histoire de la societe civile» («История гражданского общества»), пер. Бержье. Переводчик повсюду пользуется словом civilisation. Приводить примеры из этой работы еще меньше надобности, чем цитировать французский перевод сочинения Миллар а.

394

необходимая цивилизации») (стр. 376); «in the extremes of civiliza­tion and rudeness» («в крайностях цивилизации и варварства»)

(стр. 382).

При этом снова возникает вопрос, не заимствовал ли в свою очередь Адам Фергюсон это слово у кого-либо другого. Но здесь чтение литературы не продвинуло нас дальше. Вряд ли кто-либо из философов, под влиянием которых мог находиться Фергюсон — Хатчесон (Hutcheson), Юм, Локк,— употреблял слово civiliza­tion. Однако для уверенного вывода — хотя бы и отрицательного — необходимо исчерпывающее прочтение этих плодовитых авторов и тщательное изучение шотландских и английских философских и исторических публикаций приблизительно между 1750 и 1760 годами¹⁹. В тех временных рамках, в которых нам удалось про­вести свое обследование, первое печатное упоминание английского civilization относится к 1767 году, то есть датируется десятью годами позднее первого употребления французского civilisation у Мирабо. Основываясь на этих двух датах, мы должны бы окон­чательно признать исторический приоритет за французским ав­тором. В таком случае останется только установить, необходимо ли разница в датах означает, что французское слово было кальки­ровано в английском языке, и если это так, то кто был автором кальки. Вряд ли, однако, Фергюсон находился под влиянием Ми­рабо, ничто не доказывает, что он его хотя бы читал. Напротив, есть основания считать, что термин civilization мог появиться в его произведениях или в его лекциях до 1767 года.

Мы находим указание на этот счет в письме Давида Юма Адаму Смиту от 12 апреля 1759 рода, в котором он рекомендует Смиту «нашего друга Фергюсона» на один из постов в университете Глазго. Юм благосклонно пишет о своем друге: «Ferguson has very much polished and improved his treatise on Refinement and with some amendments it will make an admirable book, and discovers an ele­gant and a singular genius» («Фергюсон тщательно отделал и улуч­шил свой трактат, об Усовершенствовании, и с некоторыми поправ­ками из этого выйдет замечательная книга, обнаруживающая изящ­ный и своеобразный склад ума») ²⁰. Однако одно замечание Дью-галд-Стьюарта указывает нам, что этот трактат «On Refinement» («Об Усовершенствовании») был опубликован в 1767 году под заго­ловком «An Essay on the History of Civil Society» («Опыт истории гражданского общества»). Следовательно, в 1759 году это был пер­вый вариант работы, о которой шла речь выше. Если рукопись этой первоначальной работы сохранилась, то имело бы смысл про-

^{1 9} Во всяком случае теперь ясно, что Босуэл, сам шотландец, и к тому же учив­шийся в Эдинбурге, имел все возможности к 1772 году уже усвоить слово, вероятно, употреблявшееся в лекциях Фергюсона.

^° Письмо цитируется Дьюгалд-Стьюартом (Dugald-Stewart) в его био­графии Адама Смита, опубликованной в качестве введения в посмертном сбор­нике работ последнего «Essays on Philosophical Subjects». 1795, стр. XLVI.

395

верить, употребляет ли уже Фергюсон в ней слово civilization. Если он это делает, то становится по меньшей мере вероятным, что Фергюсон изобрел это слово сам (если только не нашел его у ка­кого-либо предшественника) и что в любом случае история слова civilization в английском языке, по крайней мере в своих началь­ных этапах, в 1759 году, свободна от французского влияния. Соот­ветствующее исследование было бы необходимо.

Другое указание в том же направлении можно извлечь из го­раздо более поздней публикации самого Фергюсона. В 1792 году, будучи уже в отставке, он опубликовал обзор лекций, прочитанных им в Эдинбургском университете о принципах морали и политики: «Principles of Moral and Political Science, being chiefly a Retrospect of Lectures delivered in the College of Edinburgh» (Edinburgh, 1792) («Принципы моральной и политической науки, представляющие Главным образом обзор лекций, прочитанных в Эдинбургском университетском колледже»). Здесь ему неоднократно представ­ляется случай употребить civilization (I, 207, 241, 304; II, 313), но в 1792 году в этом слове уже не было ничего необычного. Один из примеров останавливает внимание: «The success of commercial arts, divided into parts, requires a certain order to be preserved by those who practise them, and implies a certain security of the person and property, to which we give the name of civilization, although this distinction, both in the nature of the thing, and derivation of the word, belongs rather to the effects of law and political establish­ment on the forms of society, than to any state merely of lucrative possession or wealth» (I, стр. 241) («Успехи коммерческих ремесел, разделенных на виды, требуют, чтобы те, кто ими занимается, со­блюдали определенный порядок, и предполагает определенную безопасность личности и собственности, что мы и называем цивили­зацией, хотя эта отличительная черта как в природе предмета, так и в образовании слова (по)является скорее вследствие воздей­ствия закона и политического устройства на формы общества, чем вследствие просто определенного уровня доходов или богатства»).

Выражение ...to which we give the name of civilization («что мы называем цивилизацией») двусмысленно: имеет ли здесь «мы» обычное значение, или оно относится к автору, который создает новое выражение? Если рукописи Фергюсона еще сохранились, следовало бы попытаться установить дату первой редакции этого сочинения, чтобы решить, ссылается ли Фергюсон на слово своего собственного изобретения.

Мы кончаем этой мыслью о желательности новых исследований, которые можно было бы продолжить в Англии и которые одни в состоянии прояснить вопрос, оставляемый нами нерешенным: было ли слово «цивилизация» изобретено дважды, независимо и почти одновременно во Франции и в Англии, или французский язык первым ввел его в словарь современной Европы?

БИБЛИОГРАФИЯ РАБОТ Э. БЕНВЕНИСТА

БИБЛИОГРАФИЯ РАБОТ Э. БЕНВЕНИСТА

В основу настоящей «Библиографии» положен список, составленный самим Э. Бенвенистом в 1960 г. в связи с его избранием во Французскую академию наук. По разделам общей и индоевропейской лингвистики библиография доведена до года издания настоящего сборника и по возможности уточнена. По специальным пунктам (особенно начиная с 11-го) она оставлена в составе и в форме, приданных ей самим автором; при названии сборников и журналов указывается только год издания. Учитывая неполноту списка в специальной части, ее не следует, однако, преувеличивать: в последние годы Э. Бенвенист выпустил несколько книг, в ко­торые вошли материалы его частных исследований в области иранских и других индоевропейских языков. Работы, вошедшие в настоящий сборник, отмечены звездочкой. Сокращение BSL означает: Bulletin de la Societe de linguistique de Paris.

книги

1. Essai de grammaire sogdienne, P., 1929.

2. The Persian Religion according to the Chief Greek Texts, 1929.

3. Grammaire du vieux perse d'A. Meillet, 2e ed. entierement corrigee et augmen- tee, P., 1931.

4. Vrtra et Vrthragna, Etude de mythologie indo-iranienne, P., 1934.

5. Les infinitifs avestiques, P., 1935.

6. Origines de la formation des noms en indo-europeen, P., 1935; reimpression

1948; русский перевод: Э. Бенвенист, Индоевропейское именное сло­вообразование, М., ИЛ, 1955. .

7. Les mages dans l'ancien Iran, P., 1938.

8. Codices sogdiani, Copenhague, 1940.

9. Textes sogdiens edites, traduits et commentes, P., 1940.

10) Vessantara Jataka: texte sogdien edite, traduit et commente, P., 1946. \\) Noms d'agent et noms 4'action en indo-europeen, P., 1948.

399

12. Etudes sur la Iangue ossete, P., 1959; частичный русский перевод: Э. Б е н- в е н и с т, Очерки по осетинскому языку, М., «Наука», 1965 (с библиогр.).

13. Hittite et indo-europeen. Etudes comparatives, P., 1962.

14. Titres et noms propres en iranien ancien, P., 1966.

15. *Le vocabulaire des institutions indo-europeennes, t. 1, Economie, parente, societe; t. 2, Pouvoir, droit, religion, P., 1970 (в небольшой части предста­ влена в наст, сборнике).

ОСНОВНЫЕ СТАТЬИ 1. Общая лингвистика

16) Repartition des consonnes et phonologie du mot, «Travaux du Cercle Linguis­ tique de Prague», 8, 1939

17) *Nature du signe linguistique, «Acta Linguistica» (Copenhague), 1, 1939; русский перевод в книге: В. А. 3 в е г и н ц е в, История языкознания XIX—XX вв. в очерках и извлечениях; ч. 1, М., 1964.

18) *Structure des relations de personne dans le verbe, BSL, t. 43, 1946.

19) *Euphemismes anciens et modernes, « Die Sprache» (Wien — Wiesbaden), 1, 1949.

20. *Actif et moyen dans le verbe,«Journal de Psychologie» (Paris, P. U. F.), janvier-fevrier, 1950.

21. *La phrase nominale, BSL, t. 46, 1950.

22. *Communication animale et langage humain, «Diogene» (Paris), 1, 1952.

23. La classification des langues, «Conferences de l'lnstitut de linguistique de PUniversite de Paris», XI, 1952—1953; русский перевод: Э. Бенвенист, Классификация языков, сб. «Новое в лингвистике», вып. Ill, M., ИЛ, 1963.

24. "Tendances recentes en linguistique generale, « Journal de Psychologie», jan- vier-juin, 1954.

25. *Problemes semantiques de la reconstruction, «Word», vol. X, №2—3, 1954.

26. *La function du langage dans la decouverte freudienne, «La Psychanalyse» (Paris), I, 1956.

27. *La nature des pronoms, «For R. Jakobson», La Haye, 1956.

28. *La phrase relative, probleme de syntaxe generale, BSL, t. 53, 1957— 1958.

29. ""Categories de pensee et categories de Iangue, « Les Etudes philosophiques» (Paris, P. U. F.), № 4, octobre-decembre, 1958.

30. *De la subjectivite dans le langage, « Journal de Psychologie», juillet-sep- tembre, 1958.

31. *Les verbesdelocutifs, «Studia linguistica et litteraria in honorem L. Spitzer», Bern, 1958.

32. *«Etre» et «avoir» dans leurs fonctions linguistiques, BSL, t. 55, 1960.

33. *Les niveaux de Panalyse linguistique, «Preprints of Papers for the Ninth International Congress of Linguists», Cambridge, Mass., 1962; русский перевод в сб. «Новое в лингвистике», вып. IV, М. 1965.

34. *« Structure» en linguistique, «Sens et usage du terme« structure» dans les scien­ ces humaines et sociales», La Haye, 1962.

35. *La philosophie analytique et le langage, «Les Etudes philosophiques», № 1, janvier-mars, 1963.

400

36) *Coup d'oeil sur le developpement de la linguistique, « Academie des Inscrip­tions et belles-lettres. Comptes-rendus» , P., 1963.

37. *Saussure apres un demi-siecle, «Cahiers Ferdinand de Saussure» (Librairie Droz, Geneve), 20, 1963.

38. Documents pour l'histoire de quelques notions saussuriennes, «Cahiers Fer­ dinand de Saussure», 21, 1964.

39. L'expose a la seance inaugurale du XHIe Congres des Societes de philosophie de Iangue francaise, Geneve, le 3 septembre 1966, « Actes du XHIe Congres...», t. II, Geneve, Neuch&tel, 1967, то же, что № 180.

40. Le langage et Г experience humaine, «Diogene», № 51, P., 1966; перепеча­ тано в составе отдельной книги «Problemes du Langage», Gallimard, P., 1966.

41) *Fondements syntaxiques de la composition nominale, BSL, t. 62, 1967. 42) *Semiologie de la Iangue, «Semiotica» (Mouton and Co., La Haye), t. I (1),

(2), 1969.