16 Пантеизм и средневековое мировоззрение - духовная основа культуры Северного Возрождения.

Пантеизм и призыв к опытному знанию, сенсуализм и магия, обо- жествление природы и психологизм представляют собой черты единой традиции философии Возрождения. Под «Северным Воз- рождением» принято подразумевать культуру 15-16 столетий в европ. странах, лежащих севернее Италии. Искусст. Нидерландов, Германии и Франции (главных очагов северного Возрождения) в 15 в. развивалось как прямое продолжение готики, как ее внутренняя эволюция в сторону «мирского». Не было гуманизма и поклонения античности. Конец 15 и 16 столетия были для стран Европы време- нем громадных потрясений, самой динамичной и бурной эпохой их истории. Повсеместные религиозные войны, борьба с господством католической церкви — Реформация, переросшая в Германии в грандиозную Крестьянскую войну, революция в Нидерландах, дра- матический накал на исходе Столетней войны Франции и Англии, кровавые распри католиков и гугенотов во Франции. Казалось бы, климат эпохи мало благоприятствовал становлению ясных и вели- чавых форм Высокого Ренессанса в искусстве. Сплав итальянских влияний с самобытными готическими традициями составляет своео- бразие стиля Северного Возрождения. Главная же причина, почему термин «Возрождение» распространяется на всю европ. культуру этого периода, и не только 16, но отчасти 15 века, заключается в общности внутренних тенденций культурного процесса. То есть в повсеместном росте и становлении буржуазного гуманизма, в рас- шатывании феодального миросозерцания, в растущем самосозна- нии личности. В пантеизме - Бог везде. Каждый кусочек природы достоин быть изображенным. Отсюда внимание к деталям. Появле- ние пейзажа и портрета.(Ян Ван Эйк). Идеализация художникам не свойственна. Не увлекались перспективой. Истина волновала боль- ше чем красота. Иероним Босх - морализатор, писал картины для раздумий. Герои картин - зло и пороки. Питер Брейгель. Охотники на снегу, Ловушка для птиц, Слепые. Грюневальд. Дюрер.Появл-тся «натуральная магия», весьма популярны астрология и алхимия.

17 Представление о человеке в христианском мировоззрении

Утверждает образ и подобие Божие в человеке, ставит его выше всех тварных созданий, человек - венец творения.

Человеку открывается возможность познания Бога, возможность личного общения с Ним Человек создан по образу Божьему. Образ Божий заключается, прежде всего, в разуме и свободной воли человека. «Выражение: по образу – указывает на способность ума и свободы», - говорит св. Иоанн Дамаскин. Бог есть Существо высо- чайше разумное и человек, как образ Его, обладает разумом.

Христианство считает, что свобода воли у человека свидетельствует о том, что Бог не определяется своими творениями, существует вне них. Могущество Бога не в том, чтобы подавлять волю ограничен- ных созданий, а в том, чтобы предоставить им возможность прийти к Нему добровольно, по собственному желанию. Всемогущество Бога проявляется именно в даре свободы человеку.

Женщины не должны принимать священный сан, но сам сан не является лишь формой служения мирянам(принадлежность к церковной иерархии не свидетельствует о большем дух.достоинстве и больших возможностях для спасения). Но принадлежность к монашеству, позволяет сосредоточиться на спасении души и Богопознании (равно открыто мужчинам и женщинам).

Человек был совершенен , но пал вследствие грехопадения. Падший человек обладает грубым, видимым телом, исполненной страстей душой и духом, устремленным к Богу. Между тем, человек един, посему спасению подлежит весь человек, включая тело. Совершенным человеком является Иисус Христос. Однако христианство подразумевает и иные формы посмертного существования: в аду, раю и в чистилище (только у католиков).

Христианство, исповедуя идеализм, уделяет большое внимание и материальному, стремясь к гармонии материи и духа. Оно не отрицает ни одной из сфер жизни, но стремится облагородить их все, считая, однако, лишь средствами к достижению человеком духовного богоподобного совершенства. Учение об абсолютной ценности чел.личности как бессмертного, дух. существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, - учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: все равно возлюблены Им, как дети Отцом Небесным, все предназначены к вечному блаженному бытию в соединении с Богом, всем подаются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная благодать, ¤ Учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, дух. усовершенствовании («..будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный»), ¤ Учение о полном господстве дух. начала над материей. Зло считается коренящимся не в материи, а в извращённой свободной воле дух. существ , от которых оно переходит на материю. ¤ Учение о воскресении плоти и о блаженстве воскресшей плоти праведников вместе с их душами в просветлённом, вечном, материальном мире, ¤ Учение о Богочеловеке — воплотившемся для спасения людей , отождествляемом церковью с её основателем — Иисусом Христом. «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился» (св. Афанасий Великий)