§ 70. Природа и человек

•

В своем учении о природе стоики — как это было неизбежно при тогдашнем состоянии естествознания — примыкали более к Аристотелю, чем к Гераклиту. Они следовали за Аристотелем — если оставить в стороне незначительные уклонения — в своем учении о

¹ Ср. С ар eile, Arch. f. Gesch. d. Philos. XX, стр. 173 и ел., где он доказывает различие между пониманием древнейших стоиков (Хрнсиппа) и стоиков среднего периода (Панэтия и Посидония) в отношении действия божества в природе.

_____________________Очерк истории, греческой философии_____^________185

четырех элементах; и если они считали излишним признавать, наряду с ними, эфир, то они все же различали эфирный и земной огонь: первый, по их учению, движется по кругам, последний — прямолинейно (ср. стр. 155). Стоики неоднократно подчеркивают, что все элементарные вещества постоянно переходят друг в друга, что все вещи находятся в состоянии непрерывного изменения и что именно на этом основана связь вещей; но в их намерения не входит отрицать в силу этого, вместе с Гераклитом, всякую устойчивость в вещах; с другой| А, стороны, они не ограничивают, как это делал Аристотель, эту |1 >» ₇ изменчивость одним только подлунным миром (стр. 157).

В своих представлениях о мироздании они держались господствующих воззрений. Звезды они представляли себе укрепленными в их сферах; их огонь питается испарениями земли и воды; их божественность и разумность выводятся из чистоты этого огня. Все существа природы делятся на четыре класса, которые отличаются друг от друга тем, что неорганические вещи сдерживаются простым «состоянием» (έξις), растения—)природой (φύσις), животные — душой, люди — разумной душой.

Из существ природы наших философов интересует главным образом человек, ив человеке — его душа. Душа, подобно всему реальному, имеет телесную природу и возникает вместе с телом через физический процесс зачатия; но она состоит из чистейшего и благороднейшего вещества, из части божественного огня, который при первом возникновении людей внедрился в их тела из эфира и переходит теперь к детям от родителей, как часть их души. Этот душевный огонь питается кровью, и центр кровообращения, сердце, есть (согласно Зе-нону, Клеанфу, Хрисиппу и др., от которых уклонялись лишь немногие отдельные стоики) местопребывание господствующей чг1сти души (ήγεμονικόν) .* Отсюда распространяются в соответствующие органы семь разветвлений души, именно пять чувств, способность речи и способность к размножению. Но местопребывание личности находится лишь в господствующей части души или в разуме, к которому принадлежат как низшие, так и высшие душевные способности, и во власти которого — давать свое согласие как представлениям, так и волевым решениям. Это согласие, впрочем, в обоих отношениях может иметь лишь тот смысл, который допускается стоическим детерминизмом (см. стр. 184). После смерти души (по мнению Клеанфа, все, а по мнению Хрисиппа, лишь те, которые в течение жизни выработали себе надле?кащую силу к тому) — души мудрецов сохраняются до конца мира, чтобы потом вместе со всем остальным вернуться в божество. Ограниченная длительность этого загробного существования не препятствует, однако, стоикам, в особенности Сенеке, прославлять блаженство этой высшей жизни после смерти и описывать ее так же, как ее описывают Платон и христианские богословы.

186 Эдуард Целлер