§ 10. Фалес

Фалес был гражданином Милета, происходившим от беотийских кадмейцев, современником Солона и Креза. Аполлодор ** (по свидетельству Диогена Лаэрция, I, 37) относит его рождение к 1-ому году 35 Олимпиады, т. е. к 640/39 г. до Р. X. (вероятно, однако, он родился лишь в 1 году 39 Олимп., 624/3 до Р. X.), его смерть — к 546/5 до Р. X.; причем при исчислении года рождения решающей датой было, по-видимому, солнечное затмение 585 г. (см. ниже). То, что он помещен во главе семи мудрецов (см. стр. 37) и свидетельства Геродота (I, 75. 170) и Диогена (I, 25) доказывают, что он приобрел славу своей практической рассудительностью и государственной мудростью. Наряду с этим восхваляют его математические и астрономические знания, которые он (по показанию Евдема) приобрел в

44 Эдуард Целлер

Финикии и Египте — быть может, во время торговых путешествий — и перенес в Грецию; самым знаменитым из приписываемых ему свидетельств этих знаний является то, что он предсказал год солнечного затмения, происшедшего 28 мая 585 г. до Р. X. (по юлианскому календарю) (Гер о д., I, 74 и др.). Очевидно, с этими математическими изысканиями и с пробужденным ими научным духом связана ею попытка найти иной, немифологический ответ на вопрос о последних основах вещей; и с другой стороны, элементарному характеру этой древнейшей греческой математики соответствует то, что физика Фалеса не вышла из зачаточного состояния. А именно, он признал воду веществом, из которого все возникло и все состоит; и он говорил также, что Земля плавает, подобно куску дерева, на воде, и этим объяснял ее устойчивое пребывание в центре мира. Об основаниях этой гипотезы уже Аристотель ^! высказывает лишь догадку, ибо он не имел перед собой сочинения Фалеса, и такового, без сомнения, вообще не существовало; сочинения, упоминаемые позднейшими писателями, как и сообщаемые ими учения Фалеса, должны считаться подложными. Фалес, по-видимому, не объяснял точнее, каким способом вещи возникают из воды; по всей вероятности, он представлял себе, что с веществом непосредственно связана действующая сила, и саму эту силу мыслил, в духе древней религии природы, как нечто аналогичное человеческой душе; на это указывают также его изречения (A r ist., De anima Ι, 5. 411 a 7, 405 a 19), что все полно богов и что магнит имеет душу (т. е. жизнь), так как он притягивает железо. Таким образом, он представлял себе вещество живым и одушевленным, — воззрение, которое встречается и у ею последователей и которое было метко названо «гилозоизмом» ² или также «гилопсихизмом» (Дёринг). Мнение, что он решительно отличал мирообразующую силу, в качестве божества или духа, или мировой души, от вещества, — не может быть допущено. Но сколь бы скудным нам ни казалось это первое начало физической теории, — важно все же было то, что эта теория вообще положила начало научному объяснению мира. Существенный шаг вперед мы встречаем уже у Анаксимандра.

§ 11. Анаксимандр

Этот выдающийся и влиятельный мыслитель был соотечественником Фалеса, и воззрения последнею не могли остаться ему

¹ Metaph. 1, 3. 983 b. 22.; более определенно высказывается Феофраст у Simpl. Phys. 23, 21 (Die l s, Doxogr. 475); ср., однако, ниже стр. 48 прим. 1. (Предположение Аристотеля состоит в том, что наблюдения над влажностью всякой пищи и животного семени заставили Фалеса признать воду, как источник влажности, за первоначало. Прим. пер.).

² От греческих слов 1)λη — материя, и ζωή — жизнь.*

Очерк истории греческой философии 45

неизвестными, даже если Фалес и не был его учителем в узком смысле слова. Он родился в 610/09 г. до Р. X. и умер вскоре после 547/46 г. (Di o g. II, 1). Выдаваясь среди своих современников своими математическими и географическими знаниями, он продолжил в самостоятельных исследованиях начатые Фалесом космологические изыскания; свои выводы он изложил в самостоятельном, уже рано потерянном сочинении, и он является древнейшим греческим прозаиком и первым философским писателем. Началом (αρχή)* всего он признал «беспредельное» (άπειρον), т. е. бесконечную массу вещества, из которой возникли все вещи и в которую они возвращаются после своей гибели, «платя друг другу пеню и кару за неправедность, в надлежащем порядке времени».¹ Под этим первовеществом, однако, он не-мыслил ни один из позднейших четырех элементов, ни вещество, промежуточное между воздухом и огнем или воздухом и водой,² ни, наконец, такое смешение отдельных веществ, в котором последние пребывали бы в своем определенном, качественно-многообразном виде.³ Напротив, не только из определенного свидетельства Феофраста (у Simpl. Phys. 27, 17 и ел., 154, 14 и ел. [Dieis, Doxogr. 479]), но и из суждений Аристотеля ⁴ следует, что Анаксимандр либо решительно отличал свое «беспредельное» от всех определенных веществ, либо же —- что более вероятно — совсем не высказался более определенно об его свойствах, но все же хотел обозначить этим понятием лишь то вещество, которое не обладает ни одним из отличительных качеств отдельных веществ. Таким образом, его «беспредельное» (άπειρον), которое он мыслил пространственно неограниченным (infinitum), стало для него вместе с тем внутренне или качественно неопределенным (indefinitum, αόριστον). В пользу безграничности этого первовещества Анаксимандр приводил — правда, неосновательно — то соображение, что иначе оно исчерпалось бы при созидании вещей.⁵ В качестве перво-

¹ Simpl. Phys. 24, 18 (Dieis, Doxogr. 476). Ср. Philos, d. Griechen, I, 229, 2.

² Таковы две гипотезы, которые упоминает Аристотель без указания их авторов, и которые многие толкователи Аристотеля, отчасти противореча своим собственным иным показаниям, приписывают Анаксимандру. Второе мнение приписывает Анаксимандру, между прочим, L ü t z e, Ueber das άπειρον Anaximanders (Leipzig, 1878), оба мнения одновременно — Neuhäuser, Anaximander Miles. (1883), стр. 44—273. — Недавно H ei de 1 (в Arch. f. Gesch. d. Philos. XIX, стр. 333 и ел.) пытался доказать, что Анаксимандр, а вместе с ним и все досократики, не ведали вообще качественного изменения (αλλοίωσις в смысле Аристотеля), а признавали только количественное изменение. (В русск. литературе есть монография проф. М. И. Каринского: «Бесконечное Анаксимандра». Спб., 1890. Прим, пер.)

³ Об этом допущении, которое Ritter (I, стр. 201 и ел., 283 и ел.) полошил в основу своего деления ионийских философов на механистов и динамистов и которое все еще разделяется отдельными учеными, ср. Phil. d. Griech. Ι , 201 и ел.

^ Phys. Ι, 187 а 20, III, 5. 204 b 22 и ел. De coelo III, 5, 303 b. 13 и ел. Ср. Phil. d. Gr. I⁵, 213 и ел.

⁵ A r ist. Phys. III, 4. 203 в. 18, с. 8. 208a 8; ср. Aët. I, 3, 3 (Doxogr. 277) и др.; ср. Phil. d. Griech. I⁵, 198.

46 Эдуард Целлер

вещества, беспредельное не возникало и чне уничтожимо, и столь же вечно его движение. Последствием этого движения является «выделение» (έκκρίνεσθαι) определенных веществ. Сначала отделились теплое и холодное,* из обоих возникло влажное; из последнего выделились Земля, воздух и огненная сфера, которая окружила Землю, как шарообразная скорлупа. Эта скорлупа лопнула и в ней образовались колесообразные трубки, имеющие отверстия и заполненные огнем; трубки эти, движимые течениями воздуха, вращаются вокруг Земли в наклонно-горизонтальном направлении; огонь, который они изливают при вращении из своих отверстий и который постоянно вое-становляется из земных испарений, объясняет также явление проносящихся по небу молний. —- Это представление кажется нам, конечно, довольно странным; но в действительности оно есть первая известная нам попытка механически объяснить правильное движение звезд наподобие позднейшей теории сфер.¹ — Земля имеет форму цилиндра;⁴ благодаря тому, что она находится со всех сторон на одинаковом расстоянии от границ мира (который, следовательно, мыслится, по-видимому, в форме шара), она сохраняется в покое. Вначале она находилась в жидком состоянии, и при ее постепенном высыхании на ней произошли живые существа;² люди первоначально зародились в воде и были покрыты рыбообразной чешуей; они покинули воду, лишь когда настолько подросли, что могли существовать на суше. Заслуживающие доверия источники, которые берут начало от Феофраста, свидетельствуют, что Анаксимандр, в согласии с предпосылками своей космологии, принимал периодическую смену миротворения и мироразрушения и, в силу этого, безначальный и бесконечный ряд сменяющихся во времени миров; Шлейермахер³ без достаточного основания сомневается в достоверности этого предания. Напротив, представляется невероятным, чтобы Анаксимандр утверждал совместное существование бесчисленных миров в бесконечном пространстве.