68. Які уявлення про культуру та її долю у концепції а. Швейцера?

Етика - основа культури

Те, що гостро відчув Швейцер-людина - внутрішній надлом європейської культури, - зосереджено досліджував Швейцер-філософ. Культура, на його думку, перебуває в глибокій кризі, основні форми прояву якого - панування матеріального над духовним, суспільства над індивідом. Матеріальний прогрес, вважає Швейцер, що не надихається більш ідеалами розуму, а суспільство знеособлюють, деморалізуючим чином підкорило індивіда своїм цілям і інститутам.

Культура виражається в матеріальному і духовному прогресі (Швейцер не проводить відмінності між поняттями культури і цивілізації), зростанні добробуту людини і суспільства, але ні як не зводиться до цього. Найістотніше в ній - етична основа, та висока людська мета, заради якої вона й існує. Воля до * Гусейнов А.А Етика і мораль. Ст 45-48прогрессу в його універсальному і власне етичному аспектах похідна від світогляду, який стверджує світ і життя як цінності самі по собі. Криза культури в кінцевому рахунку обумовлений кризою світогляду. Європейцям здається, зауважує Швейцер, що прагнення до прогресу є чимось природним і само собою зрозумілим. А тим часом це не так. До того і для того, щоб в людях пробудилась жага діяльності, в них повинен сформуватися оптимістичний погляд на світ. Народи, що знаходяться на примітивній стадії і не виробили цілісного світогляду, що не виявляють ясно вираженої волі до прогресу. Крім того, існують світогляду, які стверджують негативне ставлення до світу; так, індійська думка орієнтувала людей на практичну бездіяльність, життєву пасивність. Песимізм мислення закриває шлях оптимізму дії. Та й в історії європейської культури миро - і життєстверджуюче світогляд виникає в новий час, за часів античності і середньовіччя воно існує в кращому випадку в зародковому вигляді. Тільки Відродження здійснило остаточний поворот до світо- і жізнеутвержденію, і, що особливо важливо, запліднив його християнською етикою любові, що звільнилася від песимістичного світогляду. Так виникає ідеал перетворення дійсності на етичних засадах. Прокинувся в людях Нового часу дух перетворення, воля до прогресу сходять саме до цього миро - і життєстверджуючому світогляду. Тільки нове ставлення до людини і до світу пробуджує потреба у створенні матеріальної і духовної реальності, що відповідає високому призначенню людини і людства. Світогляд, полагающее, що дійсність можна перетворити у відповідності з ідеалами, природним чином трансформується у волю до прогресу. Це і породжує культуру Нового часу.

Проте доля європейського мислення склалася трагічно. Суть трагедії Швейцер бачить у втраті початкової зв'язку миро-і життєствердження з етичними ідеалами. В результаті цього воля до прогресу обмежилася прагненням лише до зовнішніх успіхам, зростанню добробуту, простого нагромадження знань і умінь. Культура позбулася свого споконвічного і найглибшого призначення - сприяти духовному і моральному піднесенню людини і людства. Вона втратила глузд, втратила орієнтир, який дозволяє відрізняти більш цінне від менш цінного. Це дуже важливий момент у філософії культури Швейцера: світогляд світо- і життєствердження тільки тоді стає справжньою культуротворящей силою, коли воно пов'язане з етикою. Тут і стався розрив.

Основна причина, як вважає Швейцер, полягає в тому, що етика миро-і життєствердження була раціонально обосновано.она була породжена мисленням благородним і натхненним, але недостатньо глибоким. Внутрішній зв'язок між оптимістично Гусейнов А.А Етика життя. ст 45-48

Гусейнов А.А Етика життя ст 53-54м світоглядом і етикою була схоплена на рівні відчуття, емпіричних констатацій і бажань, але не була логічно доведена. А на загальність і стійкість може претендувати тільки те, що міцно закріплено в мисленні людей. Тому трагічний результат культури був вирішений наперед. Не дивлячись на всі героїчні спроби філософів, насамперед Гегеля і Канта, етико-гуманістичний ідеал, сформульований просвітителями Нового часу, не витримав натиску мислення, критерії якого в XIX столітті з розвитком науки стали більш тонкими, суворими, вимогливими. І вся проблема, щоб раціонально обгрунтувати етичний ідеал.