6. Теории происхождения государства

1. Древнейшей теорией является теологическая, согласно которой источник государственной власти — божественная воля. Государство и право создано по воле Бога. (Древний Египет, Китай, Вавилон).

То есть, согласно этой теории, государь это либо сам бог, либо это сын божий, либо это наместник бога на земле (помазанник Божий). Первоначальные религиозно-мифические представления о божественном происхождении государства и права характеризуются крайне широким многообразием. Это объясняется особыми историческими условиями существования религий и ранних государственных образований как Древнего Востока, так и Древнего Запада, Месопотамии или Африки. Своего расцвета эта теория достигает в период раннего Средневековья, что связано с именами таких выдающихся философов, как Фома Аквинский, Аврелий Августин, Тертулиан, Апостол Павел. Также представителями этой теории были Ж. Маритен, Ф.Лебюфф, Д. Эйве, Кост—Флорэ и др. (теория «двух мечей», автором и духовным идеологом которой стал Блаженный Августин. Она исходит из того, что Господь вручил церкви два меча. Один отцы церкви вложили в ножны и оставили при себе, ибо не пристало церкви самой использовать меч, а второй меч, который в данном случае символизирует власть, они вручили государям для того, чтобы те могли вершить земные дела. Государь, по мнению богословов, наделяется церковью правом повелевать людьми, но сам является слугой церкви).

Основная идея теологической теории — божественный первоисточник происхождения и сущности государства: вся власть от бога. Это придавало ей безусловную обязательность и святость.

2.Патриархальная теория, основателем считается античный философ Аристотель. Он полагал, что из патриархальной семьи как первоначальной ячейки общества произошли все другие общественные образования, включая государство, и считал, что люди как коллективные существа стремятся к общению и образованию семей, а развитие семей ведет к образованию государства. Аристотель трактовал государство как продукт размножения семей, их расселения и объединения. Государственная власть, по мысли Аристотеля, есть продолжение и развитие отцовской власти. Он отождествлял государственную власть с патриархальной властью главы семьи.

В Китае эту теорию развивал Конфуций (551–479 гг. до н. э.). Он рассматривал государство как большую семью. Власть императора уподоблялась власти отца, а отношения правящих и подданных в его философии — семейным отношениям, где младшие зависят от старших и должны быть преданными правителям, почтительными и слушаться во всем старших. Правители же должны заботиться о своих подданных, как это принято в семье.

В современном мире эта теория отражена в идее государственного патернализма, т. е. принятии государством на себя заботы о своих гражданах в случае наступления неблагоприятных для них ситуаций.

3. В эпоху буржуазных революций получила развитие теория «общественного договора». Представители этой теории Гуго Гроций, Бенедикт Спиноза, Томас Гоббс, Жан Жак Руссо, Джон Локк, Дени Дидро, Александр Радищев и др.

По мысли Т. Гоббса, появлению государства предшествует так называемое естественное состояние, состояние абсолютной, ничем не ограниченной свободы людей, равных в своих правах и способностях. Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать одними и теми же правами.

Абсолютная свобода человека — стремление к анархии, хаосу, беспрерывной борьбе, в которой оправдывается и убийство человека человеком.

В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение, обуздание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех. Люди должны взаимно ограничить свою свободу, чтобы существовать в состоянии общественного мира. Они договариваются между собой об этом ограничении. Это взаимное самоограничение называется общественным договором. При этом предполагается заключение двух договоров: договора объединения и договора подчинения. Первым учреждается сама политическая форма власти — государство; вторым — подчинение народа определенному лицу или группе лиц, носителям этой власти и передача им части своей свободы в обмен на покровительство и защиту.

Ограничивая свою естественную свободу, люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдельному человеку. Так возникает государство, власть которого суверенна, т. е. независима ни от каких внешних или внутренних сил.

4. В XIX в. в противовес теории общественного договора формируется теория насилия, которая объясняет возникновение государства завоеванием одних племен другими, т. е. военно-политическим фактором либо «внутренним насилием», осуществляемым одними членами племени по отношению к другим.

Представителями этой теории можно назвать немецкого философа и экономиста Евгения Дюринга, австрийского социолога Людвига Гумпловича, немецкого социалиста экономиста, историка и публициста Карла Каутского и других.

Исторический опыт показывает, что завоевание одних народов другими являлось реальным фактом существования государственности исторически длительное время. (Например, возникновение такого мощного государства, как Золотая Орда).

5. Органическая теория происхождения государства, представителями которой выступали Г. Спенсер, И. Блюнчли, Вормс, рассматривает государство как произведение сил природы. Это общественный организм, состоящий из отдельных людей, подобно тому, как живой организм состоит из клеток. Государство образуется одновременно со своими составными частями — людьми и будет существовать, пока существует человеческое общество. Государственная власть — это господство целого организма над своими составными частями. Она выражается в обеспечении государством благополучия для своего народа.

6. Психологическая теория, представителями которой являются Л.И.Петражицкий, Н. М. Коркунов, З. Фрейд, Э. Дюркгейм, определяла общество и государство как сумму психических взаимодействий людей и их объединений. У человека существуют психологическая потребность жить в рамках организованного сообщества и чувство необходимости коллективного взаимодействия. Общество и государство считается следствием психологических закономерностей развития человека.

Л. И. Петражицкий (1867–1931 гг.) объяснял появление государства особыми свойствами человеческой психики, стремлением людей к поиску авторитета, лидера, которому можно было бы подчиняться и указаниям которого следовать в повседневной жизни. Таким образом, государство и право порождены не материальными условиями жизни, а особыми психическими свойствами людей, их эмоциями и переживаниями.

7. Ирригационная теория связывается с именем современного немецкого ученого К. А. Витфогеля. В его работе «Восточный деспотизм» возникновение государства в ряде стран Древнего Востока обусловливается необходимостью строительства ирригационных сооружений в восточных аграрных областях. Процессы создания и поддержания ирригационных систем происходили в регионах образования первичных городов-государств, в Месопотамии, Египте, Индии, Китае и др. Эта необходимость и приводит к образованию «менеджериально-бюрократического класса», порабощающего общество. То есть очевидна и связь этих процессов с формированием многочисленного класса управленцев-чиновников, защищающих каналы от заиливания, обеспечивающих по ним судоходство и т. п. Ирригационные работы диктовали необходимость жесткого централизованного управления, распределения, учета, подчинения и т. п.

8.Расовая теория рассматривает в качестве основных предпосылок возникновения и развития государства деление общества по расовому признаку. Содержание расовой теории составляли тезисы о физической и психологической неравноценности человеческих рас, положения о решающем влиянии расовых различий на историю, культуру, государственный и общественный строй. Согласно теории в мире существуют «высшие» расы, которые призваны господствовать, и «низшие», которым самой природой предназначено находиться в подчинении. Появление государства необходимо для обеспечения постоянного господства одних рас над другими.

9. Патримониальная теория. Наиболее видным представителем этой теории считается немецкий политолог Людвиг фон Галлер. В центре теории находится идея, что государство произошло от права собственника на землю. Из права владения землей власть автоматически распространяется на людей, проживающих на этой земле. Собственник, обладая правом, стремится его сохранить. Следовательно, для этого необходим специальный механизм защиты — государство. Параллельно с необходимостью защиты права собственности у собственника земли возникает опосредованная власть над людьми, проживающими на его земле, так как они кормятся с выделенных наделов; решает споры, возникающие между ними. Таким образом, власть подкрепляется специальным механизмом — принуждением, то есть проявляется форма государственности.