4.5. Перспективы дальнейшего исследования

Вполне логично, что представленное диссертационное исследование не исчерпывает всей полноты влияния мегалитизма на мировую культуру. В качестве перспективных направлений исследования мегалитического наследия в истории мировой культуры следует отметить следующие: 1) влияние мегалитизма на литературу и искусство стран мегалитического ареала в Новое время, в частности на трёх уровнях - заимствовании и обработке сюжетов, использовании мегалитических мифологем в самостоятельном тексте, постмодернистской игре с мегалитической символикой; 2) влияние мегалитизма на формирование новых религиозных течений (викканство, неоязычество) и духовных практик (New age); 3) роли и значении мегалитических элементов в формировании современных паранаук, и конспирологических теорий; 4) сопоставлении реального и вымышленного значения археоастрономического наследия мегалитизма в оценках науки и паранаук.

Каждое из обозначенных направлений исследования требует самостоятельного анализа. Как мы показали выше, мегалитические мифологемы имеющие генетическую общность в постмегалитическое время под влиянием иных культурных кругов, а также внутрикультурных трансформаций значительно разошлись между собой и утратили те или иные элементы прототипа. Поэтому при заимствовании и обработке фольклорных сюжетов сильнее проявляются региональные различия. Второй уровень связан с использованием мегалитических мифологем и артефактов, таких как кромлехи, менгиры, дольмены в литературе, обыгрывающей фольклорно-мифологические сюжеты, в частности в фэнтези. Здесь собственно мегалитические моменты ещё более нивелируются и сохраняются лишь элементы, которые сохранились в рамках массовой культуры. На третьем уровне речь идёт о постмодернистской игре с символикой, причём получающиеся её рекомбинации могут содержать мегалитические элементы различной степени сохранности, поскольку они заимствуются из разнородных пластов.

Сформировавшееся на мегалитическом ареале в 17-18 в.н.э. неоязычество постулировало возрождение древних кельтских и мегалитических ритуалов, однако, в действительности основатели этих религиозных течений не столько возрождали народные обычаи и ритуалы, сколько создавали их заново на основе как мегалитических мифологем, так и других культурных и религиозных феноменов времени, в которое они жили, так викканство в той или иной мере отражало представления характерные для христианства и масонства, в позднейшее время - во времена увлечения азиатскими практиками (йога, буддизм) в неоязыческие и духовные практики, провозглашаемые неоязыческими или мегалитическими. В силу этого исследование мегалитического влияния на формирование религиозных течений и духовных практик должно проходить в том историко-культурном контексте в котором они были созданы.

Рассмотрение роли и значения мегалитического наследия в конспирологических теориях и паранауках как перспектива дальнейшего исследования должно включать анализ и выделение реального, исторически доказуемого влияния мегалитического наследия на формирования тех или иных концепций, как прямого полученного напрямую из фольклорно-мифологических источников, так и опосредованного через вторичные исследования и феномены массовой культуры времени в которое эти концепции были созданы. Также важны и трансформационные процессы, которые претерпевают эти мегалитические элементы, то как изменяется из гносеологическое, аксиологические и онтологическое значение в рамках конкретной теории и то под влиянием каких факторов - внутренних, т.е. связанных с самой теорией или интенцией сознания авторов или внешних, связанных с массовой культурой, текущими политическими и/или социокультурными процесами - они происходят.