28. Роль религиозной реформация в изменении системы ценностей Европейского общества. Протестантская этика.

Реформа?ция— массовое общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе в XVI веке, в основу идеологии которого была положена необходимость возвращения к первоначальным традициям христианства, как они были описаны в Библии.

Носило в основном антифеодальный характер, приняло форму борьбы против католической церкви. Идеологи реформации выдвинули тезисы, которыми фактически отрицалась необходимость католической церкви с ее иерархией и духовенства вообще, отвергалось католическое Священное Предание, отрицались права церкви на земельные богатства и др. Реформация положила начало протестантизму

Каждый христианин имеет право обращаться к Творцу лично, в индивидуальном порядке, и общение с Богом, вызванное глубокой душевной потребностью, не нуждается в гигантских соборах, пышных облачениях священнослужителей, иконах, драгоценной утвари и посредничестве римского престола. Исследуя историю протестантского вероучения, Макс Вебер пришел к выводу, что между системой религиозных убеждений протестантов и успехами капиталистического развития стран Северной Европы существует прямая связь. Один из догматов протестантской церкви гласит: человек может спасти свою душу и добиться жизни вечной лишь в том случае, если будет честно и добросовестно исполнять свой каждодневный долг, свои обязанности перед семьей, обществом и государством. Призвание каждого человека предопределено для него Богом, и поэтому кем бы человек ни был по профессии, он обязан успехами в своем деле доказать, что он божий избранник. Только честным, упорным трудом по умножению частной собственности, а также благонамеренным поведением можно добиться спасения души, достичь вечного блаженства после смерти.

Термин «Протестантская трудовая этика» был введён в научный оборот немецким социологом и философом Максом Вебером. Характерная черта протестантских обществ — ведение коммерции не только ради увеличения личного потребления, а в качестве добродетельного вида деятельности. При этом М.Вебер особо подчёркивал аскетизм предпринимателей-протестантов, многим из которых были чужды показная роскошь и упоение властью и которые рассматривали богатство лишь как свидетельство хорошо исполненного долга перед Богом. В противоположность протестантам, капиталисты традиционного общества, наоборот, стремились минимизировать собственные трудовые усилия и предпочитали наиболее простые виды заработка, например, путём установления монополии или особых отношений с властями.

По мнению М.Вебера, протестантская трудовая этика не свойственна человеку от природы и является продуктом длительного воспитания. Она может сохраняться в течение длительного времени лишь тогда, когда добросовестный труд приносит моральную и материальную отдачу.

29. Философия Нового времени. Становление классического естествознания. Изменение философской проблематики.

XVII век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени.

Развитие нового - буржуазного - общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде всего экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII веке переживает период своего становления: не случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции. В XVII веке разделение труда в производстве вызывает потребность в рационализации производственных процессов, а тем самым - в развитии науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать. Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку.

Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед философией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки - экспериментально-математического естествознания, основы которого закладываются в этот период. И во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания - гносеологии.

В XVII веке, хотя и в новой форме, но продолжается старая, идущая еще от средних веков полемика между двумя направлениями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума. Эти два направления в XVII веке предстают как эмпиризм и рационализм.