35. Немецкий классический идеализм.

Конец 18 – начало 19 века. Представляет собой своеобразное обобщение опыта буржуазных революций, к тому времени уже миновавших вершины своей революционности. Отсюда стремление ограничить решение многих жизненных проблем областью или духовно-теоритической или абстрактно-чувственной. Теоретическими источниками были крупнейшие достижения предшествующего духовного развития человека, идейное наследие просвещения, рационализм Декарта, Спинозы и Лейбница, материалистическая линия. В ее пределах наивысшее развития достигает идеалистическая система творчества.

В немецкой классической философии есть все основные философские течения, но несмотря на разнообразие основных философских позиций, немецкая классическая философия остается единым целым, так как все системы нем. класс. философии логически вытекают одна из другой. Так, внутреннее противоречие философской системы Канта, заключающееся в признании объективно существующей «вещи в себе» и отрицании возможности её познания, породило попытку его преодоления в рамках субъективного идеализма Фихте, а затем объективного идеализма Шеленга и Гегеля. Идеалистические системы их основаны на принципе тождества объекта и субъектом, идеального и реального. Однако идеализм Гегеля, замыкание мышления на само себя, в конечном счете породили коренной порок его системы – диалектическое развитие стало, по существу, движением по замкнутому кругу.

Таким образом немецкая философия идеализма – круг. Заканчивается тем, где начинается. Наивысшего развития здесь достигла диалектика. Получает предельное развитие рационализм.

+ рассказать о Канте + рассказать о Фейербахе и Гегеле))) - следующие билеты.

36. И.Кант как основоположник классической немецкой философии. Основные идеи кантовской гносеологии. Учение о чувственности, рассудке и разуме.

…кант как основоположник к.н.ф. …

Кант рассматривал познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматривалась как главный фактор, определяющий способ познания и конструктивный предмет знания.

У Канта возникает задача установить различие субъективных и объективных элементов знания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самом субъекте Кант различает как бы два слоя, два уровня - эмпирический и трансцендентальный. К эмпирическому он относит индивидуально-психологические особенности человека, к трансцендентальному - всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такового. Объективные знания, согласно учению Канта, обусловливается структурой именно трансцендентального субъекта. Предметом теоретической философии, по Канту, должно быть не изучение самих по себе вещей - природы, мира, человека, - а исследование познавательной деятельности, установление законов человеческого разума и его границ. В этом именно смысле Кант называет свою философию трансцендентальной. Кант заявляет, что чувства и рассудок имеют между собой принципиальное различие; они представляют собой как бы два разных ствола в человеческом знании. А отсюда следует, что научное знание можно мыслить лишь как синтез этих разнородных элементов - чувств и рассудка. Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты, говорит Кант.

Кантовское понимание процесса познания можно представить следующим образом. Нечто неизвестное - вещь сама по себе, воздействуя на чувства человека, порождает многообразие ощущений. Эти последние упорядочиваются с помощью априорных (априорный - доопытный) форм созерцания – пространства и времени; располагаясь как бы рядом друг с другом в пространстве и времени, ощущения составляют предмет восприятия. Восприятие носит индивидуальный и субъективный характер; для того чтобы оно превратилось в опыт, то есть в нечто общезначимое (объективное), необходимо участие другой познавательной способности, а именно мышления, оперирующего понятиями. Эту способность Кант именует рассудком. Кант определяет рассудок как деятельность, отличая ее тем самым от восприимчивости, пассивности, характерной для чувственности. Категории помогают рассудку осуществить переход от индивидуального восприятия к общезначимому. Разум руководит рассудком. Если рассудок переходит от одного обусловленного к другому, не может достичь безусловного, так как в опыте все условно. Разум предлагает нам безусловное в виде идей (представление о цели к которой стремиться наше познание).