48.Всеединство, Соборность, Софийность, Антропокосмизм, Общее дело как элементы русской идеи.

Впервые термин "русская идея" вводит Ф. Достоевский. Он писал, что "национальная идея русская есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение". Смысл русской национальной идеи он видел в христианском универсализме, всемирном, всечеловеческом братстве людей во имя Христово. Величайшая мощь русского духа заключается, по словам Достоевского, в Православии, как всецелом воплощении истины Христовой. Соловьев, развивая далее эту мысль считает, что субъектом исторического процесса является всё человечество, как единый соборный организм, отдельные части которого - нации и народы, выполняют свои особые цели. Эти цели подчинены определенным духовно-историческим силам. По Соловьёву, именно русскому народу предстоит стать объединяющим началом двух миров Востока и Запада. Таково его (русского народа) всемирно историческое предназначение, такова данная ему цель.

В качестве идейного предшественника русской философии всеединства необходимо рассматривать учение о соборности славянофилов. Идея всеединства, выражает органическое единство мирового бытия, взаимопроникнутость составляющих его элементов при сохранении их индивидуальности. В онтологическом аспекте всеединство представляет нерасторжимое единение Творца и твари; в гносеологическом отношении всеединство выступает как «цельное знание», представляющее неразрывную взаимосвязь эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания, достигаемого верой и интуицией. В аксиологии всеединства центральное место занимает абсолютная ценность Истины, Добра и Красоты.

Соборность - понятие, развитое в XIX славянофилами, выводимое первоначально из принципа соборноcти Церкви. Соборность в христианской традиции понимается как церковное единение христиан в любви, вере и жизни. Впоследствии, стало трактоваться значительно шире, охватывая весь уклад жизни, комплекс морально-этических норм внутри сообщества. Соборность отвергает такое понятие, как «личное счастье», утверждая, что быть счастливым в одиночестве невозможно.

Софийность в русской религиозно философии понимается как наиболее мистический элемент как самого философско-теоретического мышления, так и конструируемой им системы " всеединства".София выступает носителем обобществленной человечности, становясь залогом осуществления исторической судьбы человека и мира. Софийность – одна из наших духовных черт, один из параметров русского национального самосознания. Антропокосмизм - философская концепция, развивающая комплекс представлений о гармоническом единстве человека и вселенной, об их своеобразной взаимозависимости и взаимопроникновении, а также о средствах достижения такого состояния.

49 Проблемы свободы и человека в религиозно-экзистенциальной философии Бердяева.

Центральной темой философии Бердяева является человек, человек свободный, творческий, а таким он является лишь в свете божественного, точнее, божественного "ничто". Бог сотворил мир из Ничто, следовательно, Богу предшествует первичный принцип, не предполагающий какой-либо бытия. Это и есть Ничто. Бог свободен. И человек свободен. Бог помогает человеку стать добрым, но он не в состоянии контролировать Ничто, принцип свободы. В своей подлинной свободе человек божественен. Будучи свободным, человек творит, оправдание человека в его свободе, его творчестве, его откровении. Для Бердяева главное - это оправдание человека, его философия ярко персоналистична, романтична, расцвечена тысячами красок человеческого бытия. Всеобщее воскресение достигается не в технике, не в революциях, а в божественной духовной жизни.

Бердяев доказывает, что вся философия порождена религией, поэтому отказываться от веры в Бога, как основания любого мировоззрения значит ограничивать свой взгляд на мир. Однако он не признает за официальной православной церковью права диктовать свое понимание мира и Бога кому - бы-то ни было. Понять Бога  нельзя логическими рассуждениями. Бог сам выбирает того, кто может свидетельствовать о нем, и дает ему великое чудо Откровения.

Человек - великое чудо творения, он создан “по образу и подобию Божию”, а, следовательно, создан свободным, в нем как в зеркале отражен весь мир, а точнее, он сам является целым миром, маленькой моделью всего, что создано “от века”. “Человек - микрокосм, в нем дана разгадка тайны бытия - макрокосма”. Поэтому тот, кто хочет понять мир должен понять человека, в этом он видит одну из главных задач философии. Человек будучи “образом и подобием Божьим” не только свободен, он единственный из живых существ наделен способностью творить, т.е. создавать что-то новое, ранее не бывшее.