5. Основные типы философской ориентации. (Материализм, Идеализм, объективный, субъективный, Дуализм, Деизм).

Основной вопрос философии – вопрос о соотношении материи и духа, мышления и бытия. Мир- единство материального и идеального. Решение основного вопроса философии рождает много направлений.

Материализм – материя первична. Различают наивный материализм (огонь первичен, вода) , диалектический материализм (учение о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления, соединяющее в себе материалистическое понимание действительности с диалектикой (диалектика - один из основных методов философского познания мира, базирующийся на столкновении тезиса и антитезиса.)) и метафизический материализм (противоположный диалектическому материализму; - отрицающий качественное саморазвитие через противоречия; - сводящий разнообразие форм движения к механическому движению.). Материализм считает сознание продуктом материи, рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая таким образом познаваемость природы. Материя – категория для обозначения объективной реальности, существует внезависимо от нас, это объективная реальность, которая копируется нашими ощущениями. Объективная реальность – то, что существует вне сознания человека. Субъективная реальность- реальность, образованная человеческим сознанием.

Идеализм – утверждает, что сознание первично. Существует субъективный и объективный. Объективный - сознание первично, не зависящее от сознания человека (надприродное идеальное начало - Бог). Субъективный – первично сознание человека. Солипсизм – существует только сознание одного человека. Идеализм рассматривает сознание в отрыве от природы, поэтому часто мистифицирует его, что часто приводит к агностицизму или скептицизму.

Дуализм – философское течение которое заявило что материя и сознание существуют параллельно, независимо друг от друга.

Деизм – философское течение. Взятие материализма ( в большей степени) с точечным идеализмом. Бог является как бы закрытием теоретической бреши. Слабости материалистических воззрений компенсируются идеалистическими положениями.

Основные вопросы философии, 2-е стороны

Вопрос о соотношении материи и сознания, т.е. по сути дела об отношении мира и человека есть основной вопрос философии. Основной вопрос имеет 2 свои стороны.

1. Что первично, сознание или материя?

2. Как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли мир.

Представители Материализма и Идеализма (на всякий случай):

1. Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит.) Первоначалом считали: Гераклит - огонь, Фалес- вода, Анаксимен- воздух, Демокрит - атомы и пустота.

2. Материалисты конца 18 века (Дидро, Маметри, Гельвецкий)

3. Диалектический материализм (Маркс и Энгельс)

Разновидности Идеализма:

1. Объективный – Платон, Гегель.

2. Субъективный идеализм - Беркли, Мах, Юм.

6. Проблемы метода в философии: диалектика, метафизика

Метод- совокупность принципов, приемов, средств, способов теоретико-познавательной и практической деятельности.

Эти правила и приемы в конечном счете устанавливаются не произвольно, а разрабатываются, исходя из закономерностей изучаемых объектов. Поэтому методы познания не столь же разнообразны как сама действительность. Перед философами всегда стояла проблема выбора метода. Она состоит в том, что для изучения действительности, вскрытия законов должен быть выбран наиболее правильный метод, позволяющий наиболее всесторонне изучать объективную реальность.

Метафизика - ситема знаний о «зафизических» явлениях. учение о сущности. Отрицает развитие природы. Отрицает возможность появления качественно нового. Не критично воспроизводя непосредственные и визуальные наблюдения человека и природы, полагает что способом бытия в природе является цикл. Полагает, что можно получить исчерпывающие знания о любом предмете. Абсолютное знание достижимо. Отрицает внутренние противоречия как источник развития.

Диалектика – концепция развития. Направленное, необратимое, закономерное развитие объектов, в результате которого возникает их новое качественное состояние. Источник развития – внутренние сущностные противоречия. Любой объект сложен, структурен. Элементы структуры противоречивы. Сущность любого объекта- внутренние противоречия. Поскольку всякий объект вследствие его внутренней противоречивости, а также развитие можно определить как процесс, можно сказать что абсолютная исчерпываемость всякого знания недостижима. В процессе взаимодействия между объектами происходит их качественное изменение. Истина – знание соответствующего природе объекта. Всякая истина одновременно и объективна и субъективна. Объективна по содержанию, субъективна по форме. Всякая истина одновременно и абстрактна и конкретна.

Принципы диалектики:

1. Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений – развитие (изменение не только количественное, но и качественное).

2. Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, которое было бы абсолютно независимым от других. Вещи, предметы, явления взаимно обусловливают друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются.

3. Движение вызывается внутренней противоречивостью вещей и предметов. Главный источник движения - внутренняя противоречивость.

Принципы метафизики:

1.Движение идет по кругу. Все в мире изменяется циклично. Циклически происходящие изменения не изменяют качество.

2. Вещи, явления, предметы, существуют автономно, если между ними находится связь, то эта связь - внешняя.

3. Движение, изменение происходит под воздействием извне, поэтому главный источник движения - внешний. Метафизики признают только внешние силы (метафизика представляет собой ограниченную диалектику.) Истина конкретна. Она всегда обусловлена достигнутым уровнем практики и познания и связана с определенными условиями, в которых находится объект.

7. Наивный реализм и космоцентризм античной философии.

Наивный реализм - стихийно-материалистическое миропонимание, свойственное каждому человеку, убеждение в том, что все предметы существуют независимо от человеческого сознания.

Основные принципы :

1. Я вижу объекты и события такими, каковы они в действительности; мои социальные убеждения, предпочтения, приоритеты и пр. проистекают из относительно беспристрастного, непредвзятого и в значительной мере "непосредственного" понимания имеющихся данных или информации.

2. У других рациональных наблюдателей возникнут в основном те же, что и у меня, реакции, действия и мнения при условиях, что им была доступна та же информация, на основе которой возникли мои взгляды, и что они переработали эту информацию достаточно вдумчиво и непредубежденно.

3. Неприятие неким индивидом или некой группой моей точки зрения может быть вызвано тремя причинами: а) индивиду или группе были предоставлены иные сведения (в этом случае при условии, что другая сторона разумна и непредубеждена, обмен информацией или ее объединение должны привести нас к согласию), б) индивид или группа, возможно, ленивы, нерациональны или по каким-то другим причинам не способны или не склонны логически прийти к разумным заключениям на основе объективных данных, в) индивид или группа могут быть тенденциозны в интерпретации фактов или в переходе от фактов к выводам в силу влияния идеологии, эгоистических устремлений или какого-либо другого искажающего личностного фактора.

Эти принципы являются основой наивного реализма - способа интерпретации людьми событий повседневной жизни. В первом принципе по сути содержится утверждение о том, что я вижу мир таким, каков он есть, а значит, мои убеждения, предпочтения и следующие за ними действия зависят в значительной мере от непосредственного восприятия фактов. Во втором принципе сформулировано положение о том, что другие рациональные и разумные люди (при условиях, что им были предоставлены та же самая информация, что и мне, а также что они обработали эту информацию достаточно вдумчиво и объективно) получат тот же субъективный опыт, продемонстрируют ту же реакцию. Одним из эмпирических доказательств правильности этих принципов является эффект ложного единодушия, который выражается в склонности людей, осуществляющих тот или иной выбор, считать свой выбор более широко распространенным и более "нормативным" (т.е. не зависящим от личностным качеств и особенностей), чем это считают люди, сделавшие противоположный выбор.

Третий принцип наивного реализма, который, в сущности, выводится из двух предыдущих, касается интерпретации наивным реалистом различий в реакциях и разногласий по различным проблемам. Убеждение наивного реалиста, что он воспринимает объекты и явления "естественным образом" - видит их такими, какими они являются в действительности, - приводит его к выводу, что мнения и реакции других субъектов, отличные от его собственного, должны быть основаны на чем-то ином, не связанном с "естественной", непосредственной регистрацией объективной реальности.

Вобщем наивный реализм полагает, что этот мир вещей точно или приблизительно таков, каким мы его воспринимаем.

Космоцентризм — система философских взглядов, в которых космос (как философское понятие) занимает центральное место.

Это первый этап развития античной философии, который часто называют досократовским, он сохраняет вначале черты мифологии. Вместе с тем и пифагорейцы, и представители милетской и элейской школ выступают как философы, поскольку стремятся познать Космос, внешний мир, построить моноэлементную модель бытия. И Пифагор, и Фалес, и Гераклит, и Анаксагор делают значительный шаг от мифологии к философии, поскольку они пытаются объяснить мир из единого начала (воды, воздуха, числа, огня и т.д.). Вместе с тем у них есть общее с мифологической традицией, поскольку все они с разными оговорками не только признают сущее за проявление беспредельно-стихийного первоначала, но и считают его живым, развивающимся существом. Кроме того, они чаще всего не доказывают свои утверждения, а изрекают, как это делает, например, Гераклит.

Вместе с тем это принципиально важный этап становления философии, как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Тем самым происходит становление философской категориальной системы.

Следует отметить значение первых космоцентрических философских концепций, поскольку самое сложное — начало чего-то фундаментального. Начало европейской философии, у истоков которой стояли греки, — революция в интеллектуально-мировоззренческой культуре, оказавшая влияние на все последующее развитие истории. Именно они первыми нащупали фундаментальную проблему, поставили вопрос о первоначале, стали различать чувственную и мыслительную реальности. Философия Древней Греции, появившись как стремление понять таинственный Космос, поставила вопросы о предельных основаниях природного мира, его структуре, сущности, став тем самым школой философствования для будущей мысли.

Космоцентризм интересен не только своими интеллектуальными результатами, но и спецификой постановки вопросов, которые носили принципиально мировоззренческий, философский характер и тем самым на века предопределили дальнейшее развитие греческой, а затем европейской и мировой философской культуры. Греки открыли природу как объект философии, впервые оставив вопрос о ее первоначале. Здесь важным оказался не столько характер самих принятых первоначал — воды, воздуха, огня, сколько форма постановки вопросов.