67.Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

Согласно теории социально-экономических формаций, в развитии общества можно выделить пять формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и высшую, абсолютно совершенную - коммунистическую. Эта теория полагала, что законы развития общества зависят от самоопределяющегося, самообусловленного развития производительных сил, от классовой борьбы и социальных революций.

Сегодня теория формаций отвергается подавляющим большинством специалистов. Эта теория не смогла объяснить, чем же движется само развитие производительных сил. Пять ее формаций не нашли всеобщего подтверждения ни на одном из континентов Земли. Но главное - эта теория оставила в стороне человека, оказалась дегуманизированной.

Другая теория развития человечества – цивилизационная. Ее основа заключается в том, что в качестве главного объекта познания и описания человеческой истории принимается сам человек. Экономическое развитие общества рассматривается как процесс, в развитии которого индивидуум, его потребности, интересы играют основополагающую роль.

Цивилизационная концепция общественного развития включает три исходных принципа:

а) объектом исследования является человеческое общество, т. е. сообщество людей, развивающееся ради удовлетворения потребностей и интересов всех его членов;

б) человек исследуется. во всех своих свойствах и проявлениях в жизни, - как человек, имеющий потребности, как человек действующий, как человек, чья деятельность имеет мотивы, как человек, оценивающий свое отношение к другим людям, группам людей;

в) все сферы жизни общества - экономика, политика, право, культура, мораль, религия, этнические ценности - являются равно необходимыми звеньями исторического прогресса.

Содержанием общественно-исторического прогресса, движения общества вперед являются не скачки в развитии техники и не борьба классов, а постоянно возобновляющийся процесс роста и удовлетворения потребностей человека. И именно человек служит в этом процессе начальным и конечным пунктом. Человек формирует потребности и, чтобы удовлетворить их, осуществляет все необходимые для этого виды деятельности.

68.Человек в историческом процессе. Личность и массы. Свобода и необходимость.

Важным аспектом философского понимания общества является рассмотрение его в динамике, в процессе изменения и развития, в историческом плане. Жизнь общества развернута во времени и социальном пространстве и представляет собой исторический процесс. Общепризнано, что история есть деятельность преследующего свои цели человека. Человек в истории существует в двух основных ипостасях - как ее "предпосылка" и одновременно как ее "результат".

Личность и массы. Под словом «толпа» подразумевается в обыкновенном смысле собрание индивидов, какова бы ни была их национальность, профессия или пол и каковы бы ни были случайности, вызвавшие это собрание. Это было количественное определение, а качественное - это масса, иначе говоря, груз, который тянет общество вниз. Но с психологической точки зрения слово это получает уже совершенно другое значение. При известных условиях - и притом только при этих условиях - собрание людей имеет, совершено новые черты, отличающиеся от тех, которые характеризуют отдельных индивидов, входящих в состав этого собрания. Сознательная личность исчезает, причем чувства и идеи всех отдельных единиц, образующих целое, именуемое толпой, принимают одно и то же направление. Образуется коллективная душа, имеющая, конечно, временный характер, но и очень определенные черты. Собрание в таких случаях становится тем, что называется организованной толпой или толпой одухотворенной, составляющей единое существо и подчиняющейся закону духовного единства толпы.

Идеи управляют массами, но масса с идеями неуправляема. Чтобы решить эту насущную задачу, необходима определенная категория людей. Они преобразуют взгляды, основанные на чьих-то рациональных соображениях, в действие всеобщей страсти. С их помощью идея становится материальной. Конечно, эти люди - выходцы из толпы, захваченные верой, более и ранее других загипнотизированные общей идеей. И, составляя единое целое со своей идеей, они превращают ее в страсть.

Свобода и необходимость - философские категории, выражающие взаимоотношение между деятельностью людей и объективными законами природы и общества. Идеалисты рассматривают С. и н. как взаимоисключающие понятия. Они понимают свободу как свободу воли, как возможность поступать согласно волеизъявлению, которое не вызвано внешними условиями. Они полагают, что идея детерминизма, устанавливающая необходимость человеческих поступков, полностью снимает ответственность человека и делает невозможным нравственную оценку его действий.

Спиноза определял свободу как осознанную необходимость.

Научное, диалектико-материалистическое решение проблемы свободы и необходимости исходит из признания объективной необходимости как первичного, а воли и сознания человека как вторичного, производного. Необходимость существует в природе и обществе в форме объективных законов непознанные законы проявляются как «слепая» необходимость. Чем глубже человек постигал объективные законы, тем более осознанной и свободной становилась его деятельность.

49