24. Иррационалистическая философия: философия жизни, экзистенциализм.

Философия жизни: во многих отношениях начало новому типу ф. положил немец Артур Шопенгауэр. Все, что существует, он понимает как волю, волю к жизни. Воля понимается как универсально-космический феномен, а каждая сила в природе – как воля. Всякая телесность есть «объективность воли», инстинкты и порывы животных – это тоже действие воли, и человек есть проявление воли, его природа, поэтому не рациональна, а иррациональна. Разум вторичен по отношению к воле, она безосновна, истоки всего остального находятся именно в ней. Мир есть воля и ее манифестация. Все, в т.ч. и человек, навеки приковано к вертящемусяся колесу воли. Для Фридриха Ницше в основе всего находится не воля к жизни, а воля к власти. Он сторонник сильных личностей. Чем дальше от природы до человека, тем больше затухает импульс к жизни, а сам человек – это уже прямое проявление болезни. Выход один – воспитывать сильных личностей, способных вести за собой слабовольные массы людей. Ницше выступает против идеалов христианства, морали, науки. Но он поддерживал мораль и религию инстинкта (воли к власти). По Ницше, все умирает и расцветает вновь, только в этом смысле можно говорить о чем-то вечном. Экзистенциализм - это философия существования, иррационалистическое направление в современной философии, одно из самых модных философских течений в середине XX в. Экзистенциальная философия выражает общее чувство времени: чувство упадка, бессмысленности и безысходности всего происходящего... Экзистенциальная философия — это философия радикальной конечности.Известно два направления экзистенциализма - религиозное, представители: К. Ясперс (1883-1969) и Г. Марсель (1889-1973) и атеистическое, представители: М. Хайдеггер (1889-1976), Ж.П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960). Центром новой онтологии становится не изолированное сознание человека, а сознание духовное, взятое в неразрывном единстве с человеческим бытием. В концепции нем. экзистенциалиста Хайдеггера критикуется традиционный подход к бытию, основанный на рассмотрении бытия как сущего, субстанции. Для него проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия, проблема предельных оснований человеч. существ-я. Самым важным выражением общечеловеч. способа бытия явл. страх перед ничто. Основу человеч. существования составляет его конечность, временность. Поэтому время должно быть рассмотрено как самая существенная хар-ка бытия. Франц. экзистенциалист Ж.П. Сартр особое внимание уделил проблеме свободы воли, считая, что каждый человек, обладая свободой воли, несет ответственность за все, что творится в мире. Человеческому существованию принадлежит страх, неуверенность в будущем, всеобщая бессмысленность жизни. Человек, считал Сартр, «осужден на свободу». Человек обременен безграничной свободой, но также и безграничной ответственностью.

25. Онтология как философское учение о бытие. Проблема интерпритации бытия в философии.

Онтология - учение о бытие - одна из центр. проблем ф. Бытие есть всеохватывающая реальность, общее понятие о существовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. - ответы на вопросы “Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? - Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнедеятельность?” Второй аспект связан с вопросом о единстве мира: мир существует как непреходящее единство вне и независимо от воли человека. Третий аспект связ. с тем, что мир в целом и все, что в нем существует, - это действительность, кот. имеет внутреннюю логику своего существования, развития. Ф. рассматривает существующие вещи (человека, идеи, мира в целом), и связь всеобщ. хар-ра: предметы (люди,состояния) с их свойствами, со всем тем, что существует в мире. Какие же человеческие проблемы описывает и объяс­няет категория «бытие»? Можно вычленить несколько периодов в трактовке бытия. Первый период – мифологическое истолкование бытия. Второй этап связан с рассмотрением бытия «самого по себе» (натуралистическая онтология). Третий период начинается с философии И. Канта. Бытие рассматривается как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. В эпоху Возрождения бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. Исходным в трактовке бытия для всей философии и науки этой эпохи является понятие тела. Это связано с развитием механики – главной науки XVII – XVIII веков. Такое понимание бытия послужило основой естественнонаучного представления о мире в то время. В период классической науки и философии природа рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм, действующий сам по себе. В философии XX века, в отличие от традиционной онтологии, не мир, не природа, а человек становился проблемной точкой отсчета. Представители направлений XX века считали необходимым сделать человека - центром философии. Ведь сам человек есть, существует, является бытием. Философы-классики рассматривали "бытие" как предельно широкое (человеческое) понятие о мире и в то же время считали бытие совершенно независимым от человека. Для человека бытие – это не просто физическое существование. Он ищет возможность «сбыться», т.е. самореализоваться, воплотить то, что в нем заложено. Бытие человека – это волевой акт, необходимо различать существование и бытие. Задача философии – найти путь человека к подлинному бытию.