41. Проблема человека в философии.

Фил-кая антропология – это фил-кое учение о природе и сущности чел, важнейший раздел философского знания, имеющий богатую историческую традицию. Образы чел. в мировой философии формировались с учетом региональных особенностей культуры. В индийской философии чел рассматривался в контексте психологических и духовных проблем. Китайские мудрецы ориентировали чел на соц-этические ценности. Развитие антропологической проблематики в европейской философии происходило на иных основаниях, среди которых приоритетными являются: рационализм, индивидуально-личностное начало, идея активной реализации творческих потенций чел. Так, в античности чел понимался как особый элемент космоса, отличающийся от других элементов наличием разума, способностью формулировать законы бытия. В Средние века в философскую антропологию вводится проблема духовного мира личности. Фил-фы Возрождения и Нового времени видели в чел способность к активной деятельности, направленной на познание и преобразование природы. В немецкой классической философии анализировались познавательные способности чел и проблемы этики. Марксизм актуализировал исследования в области трудовой, практической де6ятельности, заложил основы анализа социальных и производственных конфликтов. Чел явл. объектом изучения не только фил, но и конкретных наук, которые выделяют медико-биологические, технико-технологические, организационно-управленческие аспекты жизни чел. К концу ХХ в. наука накопила значительный объем эмпирического материала о чел, требующий мировоззренческого осмысления и систематизации; сформулировала задачу комплексного изучения чел и выработки научной картины чел. Философия располагает необходимыми средствами для решения этих и других задач. Поэтому мы можем выделить основные проблемы и задачи современной философской антропологии: мировоззренческое осмысление и систематизация научных знаний о чел; выработка единой картины чел; развитие методологических подходов и категориально-понятийных средств изучения чел; исследование форм активности и атрибутов бытия чел.

42. Биологическое и социальное в человеке.

Индивид - обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие к.-л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопостав-ся типичному как общему, присущему всем элементам дан. класса или значительной части их. Личность - общежитейский и науч. термин, обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ. условиями его функционир-я и развития, с деят-тью, в ходе кот. он оказывается и предпосылкой и продуктом истории. Ч. - совокупность всех обществ. отношений. 1) Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч. 2) натуралистич. (биологич.) понимание ч. 3) сущностное понимание ч. 4) целостное понимание ч. Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Чел-к как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по опред-ю смысла жизни.