13. Эмпиризм и рационализм Нового времени.

Основатель эмпиризма Фрэнсис Бэкон. По его мнению, современная наука пребывает в плачевном состоянии – необходима ее реформа. Бэкон видит 3 причины плачевного состояния науки: 1. длительное время ученые не изучали то, что следовало – природу; философы и мыслители не разработали теорию познания; 3. длительное время не разрабатывали учение о методе. Он пытается разработать учение о методе и познавательных способностях человека. По его мнению, человек полон знания о мире, с помощью органов чувств и с помощью разума. Однако, органы чувств и разума не способны принести ему истинные знания о мире, так как существует великий обман чувств, а разум человека включает в себя заблуждения – идолы. Органы чувств нас обманывают и наш разум содержит разные ошибки. По мнению Бэкона, истинные знания о мире можно получить опытным, экспериментальным путем, используя – индукцию. Основатель рационализма – Декарт. По его мнению – истинные знания о мире можно получить только с помощью разума. Благодаря разуму, человек способен все подвергать сомнению. Именно это свидетельствует о способности человека мыслить. Однако человек не может подвергать сомнению собственное существование, и прежде всего, существование мышления. Суть философского рационализма Декарта «Я сомневаюсь, следовательно, мыслю, Я мыслю, следовательно, существую». Раскрыв сущность рационализма Декарт предлагает философам и исследователям пользоваться методом дедукции (переход от общего к частному).

14. Проблема субстанции в философии Нового времени.

Субстанция – это сущее, которое не нуждается для собственного существования ни в чем кроме самого себя. Проблема субстанции в ф. Нового времени рассматривается с различных позиций. Декарт эту проблему анализировал с помощью дуализма. Ибо по его мнению первоосновой всего сущего является 2 равноправные независимые друг от друга субстанции. Материальная субстанция (природа) и духовная субстанция (мышление человека). Пытаясь уйти от противоречия собственной философии Декарт делает вывод о существовании основной субстанции – Бога. Анализируя содержание мышления человека Декарт утверждает, что оно представлено совокупностью врожденных идей. К этим идеям относятся: 1. Идея Бога. 2. Основные понятия. 3. Суждения-аксиомы (у ничего не бывает свойств, из ничего ни чего не возникает). Голландский ф. Спиноза рассматривает проблему субстанции – природа, которая характеризуется 2 свойствами: протяженностью и мышлением. В этой связи Спиноза делает вывод о том, что сущностью природы, ее высшим законом является Бог, таким образом, Спиноза продолжает развивать пантеистическую картину мира. Немецкий философ Г. Лейбниц (1646 - 1716) – каждая субстанция это духовный атом, которому характерны изменчивость, но в то же время между атомами(монадами) не существует связей и отношений. Пытаясь объяснить единство мира и его гармонию Лейбниц заявляет – существует высшая монада – Бог, который предопределяет гармонию в существующем мире.

15. Социальная философия Нового времени.

Социальная философия – учение об обществе, его структуре, функционировании, закономерностях его развития. Антропология – учение о человеке, его бытии и сущности. Философская антропология рассматривает социальные характеристики человека. Натуралистическая социальная философия базировалась на идеях: 1. Существует природа человека, т.е. общечеловеческие качества. 2. Индивидуальные особенности человека – это результат воздействия социальной среды. С позиций натуралистической социальной философии оказалось невозможным рассмотреть динамику общественной жизни. В этой философии рассматривались две группы факторов: люди и исторические события. Альтернативный подход – это рассмотрение общества, как системы в целом, в которой значение имеют не только элементы и их свойства, но и характер связи между ними. Только на этой основе социальная философия может стать научной, т.к. только здесь можно вести речь о законах существования и развития общества. В XIX веке вопрос о существовании и статусе законов общественной жизни становятся предметом дискуссии. Возникают три альтернативных позиции: 1. Позитивизм – законы общественной жизни также строги, как законы природы, и мы подошли к их открытию. Социология может и должна быть такой же строгой, доказательной и предсказательной наукой, как естествознание. 2. Неокантианство – исторические события уникальны, следовательно, мы должны оставаться на уровне их рассмотрения, как индивидуальных действий. 3. Метод социальной теории должен отличаться от метода естествознания, учитывая специфику объекта. Л. Фейербах трактует природу человека в основном натуралистически, но рассматривает ее и как отношение человека к другому человеку, «Я к ТЫ». Только в этом отношении раскрывается сущность человека. На первое место впервые поставили отношения. Природа человека осуществляется не в индивиде, а в роде (человеческом), поэтому определяется взгляд на историю, как на направленный процесс.